图腾是古代部落中普遍存在的一种社会习俗.夏部落的图腾是什么？在古代，人们写了不同的版本。2002年春天，考古学家在位于沙托第二名的02VM3贵族公墓发现了一个大型绿松石人像，为研究夏朝部落特有的图腾习性提供了宝贵的物证资料。
1、条绿松石色龙-氏族图腾的象征
这条绿松石色的龙是在贵族墓园里发现的，墓室编号02VM3，位于埃尔里特遗址的3号宫殿的地基上，当时它被埋葬在那里，把墓主的骨架放在肩上，放在髋骨上。该图由2000多片不同形状的青松制成，每片长0.2至0.9厘米，厚约0.1厘米。它所依赖的有机物已经腐烂，只发现了部分白色斑点。整个图案保存完好，色彩鲜艳，清晰可辨.

这条镶嵌着绿松石色的龙是一条大的、细长的、卷曲的尾巴，在龙身上有一条脊线，弯曲和扭转以获得活力，身长64.5厘米，中间有4厘米。起重机安装在梯形支架上，长13.6厘米-15.6厘米，宽11厘米。支架的表面以层次图案的形式由绿松石折叠而成，其中许多是由起重机伸出的一条蜿蜒的弧线看到的，就像是专门用来表示龙（或太阳穴）的。吊车呈扁平圆形，支座较高，浮雕.
鼻部和额叶平面的中脊由3段实心半圆形和白色柱组成，大蒜绿松石头备受关注。眼睛是梭形的，尤其是眼睛里灌满了圆形的玉。龙由12个元素组成，代表菱形石，代表鳞状图案，分布在全身。起重机朝西北方向行驶，尾部朝东南方向行驶.腰间有一个铜铃铛，里面有一个金舌.铜铃表面挂着一层红漆和纺织品印记。在3.6厘米的龙尾下部有一件绿松石色的斗篷，身体加长。从龙首到条纹的条纹长度为70.2厘米。它的细腻和产量在古老的黄道十二宫纪念碑中非常罕见。
偃师二里头是夏都斟鄩故城遗址。龙本是中华民族神话传说中的图腾神物。因此，在这里发现的绿松石针状器皿应该是夏氏族图腾的象征。
我国远古时代设有专职的豢龙氏和御龙氏，负责养龙和祭祀活动。《昭公左传二十九年》记载：“古牧龙，故国有龙，于龙。”
龙，作为夏日氏族的图腾，夏王朝当设有专门主管祭祀龙图腾的职官御龙氏。

02VM3号墓遗址02VM3宫殿地基上，是一座长方形坑中的坟墓。掘墓人是30至35岁的成年男性。墓中还有青铜、碧玉、白陶瓷、漆器、陶瓷、海螺和松木珍珠，包括90多个贝壳。从这里可以看出，墓主的祖先地位很高。考虑到这座陵墓的主人葬在三号宫的主址上，而商夏时的宫殿具有宗派性质，因此，这座陵墓的主人应该是一个精神人物，比如负责邪教祭祀的巫师。
当时，只有在这样的神职人员死后，才有人在宫殿的地基上安葬。特别是这个刻有绿松石龙形象的器物，‘是在掘墓人的右手上斜着来领取手令’，所以我们有理由相信，墓主可能是负责图腾崇拜的夏代龙王。
夏族图腾标志主要有三种版本
图腾是古代人类文化中的一种特殊现象。古代部落经常使用某些动物、植物、无生命或自然现象作为自己种族的象征。奥地利著名学者西格蒙德·弗洛伊德说：“图腾是部落的共同祖先，也是他们的保护者和助手。”这意味着古人通常认为他们部落的图腾是祖先（或保护神）。
2、夏图腾标志主要包括黄熊、黄龙和薏苡。
黄熊
据传说，鲧、禹父子都曾“化为熊”。熊是可以直立行走的哺乳动物。其中，棕熊被称为黄熊。《国语·晋语》载：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊。以入于羽源。实为夏郊，三代举之。”《淮南子》记载有“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊”的传说。因此，有学者认为夏部族的图腾应为黄熊。
熊本是黄帝族的图腾。《史记·五帝本纪》载：“黄帝为有熊。”夏族乃黄帝之后。《山海经·海内经》载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”故古史所载鲧、禹“化为熊”的故事，应是夏部族尚未形成时仍沿用其先祖图腾名号的缘故。
黄龙
相传，鲧死后化为黄龙。龙是我国古代神话传说中的长有鳞、角，能走、会飞，善于游泳的神奇动物。《山海经·海内经》郭璞注引《归藏·开筮》说：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”这里所说的黄龙，实指禹而言。
螣蛇在神话传说中属于龙类神物。《说文·虫部》：“螣，神蛇。”《荀子·劝学篇》：“螣蛇无足而飞。”《淮南子·览冥训》云：“前白螭，后奔蛇。”高诱注：“奔蛇，腾蛇也。”因蟒蛇奔走如飞，好似腾云驾雾，故有“螣蛇无足而飞”和“螣蛇乘雾而飞”的神话传说。这就是古人把蟒蛇视为神蛇和龙类的原因。
薏苡
薏苡是一种多年生的草本植物，果形似珠，灰白色，果仁叫薏米，可以食用。《史记·夏本纪》载：“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。”这说明夏族为姒姓。姒，通作苡。《史记·夏本纪·集解》引《礼纬》曰：“祖以吞薏苡生。”《论衡·奇怪篇》载：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。”这说明夏得“姒”姓，是鲧妻修己吞食薏苡而生禹的缘故。
然而，“姒”字从女、以声，《说文》未见。金文姒、始同字，作(《卫姒鬲》)、(《姒》)、(《邓伯氏鼎》)诸形，它所从的“以”旁，像蛇身环绕休息状。《山海经·大荒北经》载：“相繇九首，蛇身自环，食于九土。”这里的“相繇九首”与《天问》所说的“雄虺九首”相类，都是由蛇演绎而来的神话。故丁山先生说，“姒象蛇身自环形”，是有道理的。

3、夏族以龙和蛇为图腾标志
夏图腾的象征始于大禹。据《国语·周语》记载，大禹治水，“天甲皇帝登基，赐司姓夏姓”。根据五位皇帝的记录：“从黄帝到孙、禹，他们都有相同的姓氏和不同的国名。这表明夏族与黄帝的民族是分离的，它不是建立“夏后”和“司姓”，而是在大禹治水成后开始的。
夏族图腾标志自然有其起源和演变。夏龙和蛇图腾继承并遵循伏羲和黄帝祖先的图腾。太昊伏羲家族原本是中华民族的文化始祖。《朱传·早公二十九年》中有：“太朝世家以龙年为依据”。“世纪皇帝，”他说，“鲍溪的蛇头。”考古发现的伏羲蛇和努阿蛇的人脸交叉尾巴证明，太昊伏羲家族以蛇为图腾。中央的土地也是皇帝、黄帝和野兽黄龙。《史记·天官书》还说：“玄远，黄龙身。”这说明夏族以龙和蛇为图腾的象征是深刻的。
夏龙图腾是由巨蟒演变而来的。《礼记·乐》载：“夏后以龙勺为氏。”《史记·丰产书》他说：“夏德母德，青龙终于郊外。”这表明夏侯的图腾是以龙为标志的。然而，《列子黄帝》一章说：“蛇身和人面后夏”。因此，许多学者认为“龙的基本形状是蛇”，“最接近龙的蛇是蟒蛇”。在二里图延西发现的龙形绿松石花瓶表明，这些推测是正确的。
4.腾跃升天寓意深刻
绿松石龙的头部、腰铃和尾巴下的绿松石条装饰特别重要。
“向西北”是指飞往天宫。这条绿松石龙的图案是“头朝西北，尾朝东南”的形状，这应该是我国古代“骑在天上的龙”的概念的反映。《周易说卦传》说，“钱是西北的预言。”我国的甲骨文象征着天空，这表明天帝位于西北部。因为天帝住在西北部，这就是为什么这条跳跃天空形状的绿松石龙“头朝西北，尾朝东南”的主要原因。
青铜钟可以传达诸神的信息。说文进补：“铃铛叫叮咚。”段玉凯注：“钟在古代被称为铃铛，在汉代被称为铃铛。”这是“贝尔”，他的真名是丁宁。《汉书·谷永传》说，“丁宁下台。”严师古的笔记：“丁宁说，反复通知也是必要的。”这是“铃”的声音，意思是“反复提醒”由此可见，在祭祀或修行时，巫师们可以秘密移动青绿色的龙形器具，使铜铃响，以传达诸神祖先“反复警告”的意愿。这就是为什么青绿色的龙被拴在中间的一个青铜钟上。
绿松石龙尾巴下面的绿松石条纹是这片土地的象征。1973年，在湖南省昌萨子弹库的楚墓中挖掘出一个人骑着龙的形象，这是神话传说中骑着龙在天空中的生动描绘。值得注意的是，丝绸桌上的飞龙不仅“朝西北方向飞去”，而且在龙的左下方还有一张“鱼形地图”。郑玄的《礼记·弱义》注：“鱼、水、阴也是物。”在古代，天空是阳的，大地是阴的。因此，丝印用“鱼形图”来代表地下阴间，开始了龙在人间复活的主题。
帝国之龙将从地面起飞。《周易·我国》写于1992年：“见田野之龙”。王B的笔记：“龙在地上，这就是它在野外的名字。”张炎提到《城郊祭祀志》中汉书的注释：“龙星左角写着天天。”这意味着每年春分的黄昏，康龙角星开始出现在东方地平线上，被称为“天年”。“龙飞向天空，”醉的第九个五年计划说；这表明“青龙”及时升起，并在夏至期间出现在天空中。
《明义周易》中有六个字：“先升天后降地。”这也是回声。

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