众所周知，春秋战国时期，随着各种思学流派的不断涌现，逐渐形成了一种士大夫、百家争鸣的局面，史称百家争鸣。但是你知道在百家争霸的过程中，哪个学院扮演了重要的角色吗？没错，就是稷下学宫。那么，一起来看看吧！
1949年，德国哲学家雅斯贝斯在其《历史的起源与目标》一书中提出了“轴心时代”学说。雅斯贝斯认为，从公元前 600 年开始到公元前 300 年是人类文明的“轴心时代”。轴心时代，各个文明都发生了非凡的文化事件，出现了伟大的精神导师，最终形成了希腊、印度和我国三大古典文化中心。这些轴心时代产生的文化一直延续至今，影响着人类的生活。
雅斯贝斯所说的我国轴心时代，就是春秋战国时期。诸子百家，被誉为百家争鸣，相互交织碰撞，相互批判相互排斥，相互吸收融合，形成了“百家争鸣”的盛况，为人称道。后世，谱写了我国古代思想史上美的篇章。公元前387年，古希腊著名哲学家柏拉图在雅典郊外创办学术学院，俗称雅典学院，教授哲学、数学、天文学、物理学、心理学、音乐理论等。雅典学院是古希腊的学术中心，汇集了最著名的思想家、科学家和许多追随他们的徒弟。几乎同时，在东方，在华夏，也出现了这样一个学术中心——稷下学宫。
稷下学宫遗址
与希腊的书院不同，稷下学宫是由官方设立的。大约在田齐太公时，齐国设立学宫，吸引文人讲学、议政。因学堂建在齐国都城临淄蓟门旁，故称“稷下学派”，凡到稷下讲学的学者都称为“稷下学士”。天启z权给予稷下学者优厚的待遇，创造了相对宽松的学术环境，让他们“议而不治”。稷下学宫在齐宣王时期达到鼎盛，学术活动一直持续到齐王开国时期，直到天齐灭亡才结束。存在了150多年，几乎与齐王的历史相吻合战国时期的田七。

聚集在稷下学宫的诸子，后人统称为稷下学派。事实上，稷下学宫并没有单一的思想流派，而是包括了儒、道、法、明、兵、农、阴阳等思想流派。冀夏学者在书院讲学着书，相互探讨，相互学习，成为战国百家争鸣的象征。遗憾的是，冀夏文人的著作大多失传，原名《管子》，管仲着，一般认为是部分冀夏文人的文集。 《管子》一书所体现的学术融合、包容之风，是戚继霞典型的学术特征。
对于稷下学宫，郭生曾给予高度评价说：“这稷下之学的设置，在我国文化史上，实在有划时代的意义……发展到能够以学术思想为自由研究的对象，这是社会的进步，不用说也就促进了学术思想的进步”，“周秦诸子的盛况是在这儿，形成了一个较高峰”。儒愚孟子、阴阳宗祖师邹衍、儒家宗师荀子穿梭其间，成为千古佳话。
推荐仁政的孟子。
孟子曰科。在山东，距曲阜50多公里的邹城市是孟子的故乡。孟子发展了孔子的“仁”学说。他认为人性本善，发扬善心，用所爱用不爱用，就是仁。他有一个著名的命题：“民为重，国为次，君为次”。孟子希望统治者实行仁政，“老与老，幼与幼”。孟子虽然也主张统一，但反对为利而进行的兼并战争，主张实行“王道”。与孔子一样，孟子也与徒弟周游列国，宣扬仁政思想。但是，与孔子被陈、蔡所扰，惊慌失措如丧犬不同，孟子却受到了各国统治者的优待。
当时，在魏国都城大梁，孟子与梁惠王的对话流传至今。 ”梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将会给我国带来什么利益呢？”孟子毫不客气地回答说：“王，为什么一定要说利益呢？只要有仁义就足够了。”梁惠王，也就是谈话中的魏国君王，早已埋没在历史的尘埃中，鲜为人知，但孟子的名字却深深烙印在我国历史上。
被后人尊为亚圣的孟子，第一次向君王说明仁义，为王，桥后世代特建友梁庙纪念孟子。相传友梁寺门前有这样一副对联：千里而来，何必曰利，亦有仁义而已矣；百世之下，莫不兴起，况于亲炙之者乎。梁惠王虽然多次向孟子请教，但他只想着通过战争使魏国扬威于天下，与孟子所主张的“仁政爱民、不嗜杀、省刑罚、减免赋税”等思想格格不入，孟子的仁政主张很难被统治者真正接受。
孟子对梁惠王绝望，最终离开了魏国。离开魏国后，孟子去了齐国，他对齐国寄予厚望，尤其想早日到达稷下学宫。到了齐国，孟子受到了崇高的礼遇。他不断宣扬和弘扬他的“仁政”学说，提出了他的著名命题：“民为重，社会次之，君王为次。所幸孟子所践行的仁政终于被接受齐国君主的风范，但同时也反映出在百家争鸣的环境下，各家各派的代表人物，总是会得到与其意见一致的君王的赏识。
邹衍和阴阳五行。
在战国时期的冀夏学者中，还有一位鼓吹阴阳五行学说和五德始末学说的学者邹衍。邹衍在稷下学宫求学时，先学儒学，后“睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变”邹衍的学说看似迷信，但他的世界观和广博的学识却震惊了世界。邹衍喜谈天事，故称“谈天衍”。他创立的金木水火土五德相互作用、相互制约的学说影响了我国两千多年，后被作为变革的理论基础朝代。
尤其令人吃惊的是，邹衍在总结前人地理知识的基础上，推理想象，提出了一个令人震惊的假说——大九州说。邹衍认为，我国叫做赤县神州，在我国之外，有赤县神州那么大的八个州，组成一个大州，还有九个这样的大州，被大瀛海包围着。我国只是整个九州的八十分之一。邹衍的大九州说集中体现了战国时期文人的世界观。
儒学宗师——荀子。
荀子曾经三次担任稷下学宫的学宫长，是战国时期最著名的学者，也是儒家的集大成者。然而，荀子没有出现在孔庙配享的塑像群中，并不是人们的疏忽，而是他的主张在强调仁、义、礼、智、信的儒家中，显得非常另类，长久没有得到认可。自汉代开始，在祭祀孔子的时候，开始有其他的儒家人物陪祀。这些陪祀的儒者，都是后人认可的历朝历代的儒家代表人物。他们中间有孔子知名的七十二徒弟，有战国的孟子、汉代的董仲舒、南宋的朱熹等人。这些陪祀者数量最为庞大的时候有一百五十多人。他们或者和孔子同处大成殿，或者列于大成殿东西厢房之中，一起享受后人的朝拜。

荀子三任冀下书院院长，是战国时期最著名的学者，儒学集大成者。不过，荀子并没有出现在文庙合用的造像群中，并不是因为人们的疏忽，而是因为他的思想与强调仁义礼智信的儒家思想大相径庭，一直没有被人们所熟知。认识了很久自汉代起，祭祀孔子后，便有其他儒家人物陪祭。那些陪祭的儒生，都是后世公认的儒家代表。
其中有战国时期的孟子、汉代的董仲舒、南宋的朱熹等孔子著名徒弟七十二人。那些随行神官人数最多的时候，有一百五十多人。他们或与孔子在大成殿，或在大成殿东西厢房，共同享受子孙祭祀。
荀子明匡，战国晚期赵国人，五十岁时开始游学齐国。
然而，当人们把最旺的香火供奉给孔子这个万世之师和众多儒家大圣时，更多的人却不知道，荀子这个堪比孟子的大儒并不在其中。与孟子提出性善仁学说不同，荀子提出性恶学说。他认为趋利避害、贪图享乐是人的本性，只有通过后天的努力，人才能向善。故要以礼义教民，以法制民。
荀子认为，人虽不及禽兽，但能超越禽兽，是因为人可以通过礼仪来分清责任、合作。所以，礼法是治国之本，君主要以礼尊法，以外法以规民。荀子改变儒家的做法，从“古今不在，忆往昔”。针对儒家“以法为王”的思想，他提出“以法为王”。这使他的思想具有与时俱进的特点。
荀子虽然不能入文庙赏孔子，但他的思想却融入了我国古代的治国之术。梁先生说：“自秦汉以后，政治学术皆出于荀子。”其实，荀子性恶论只是他不配文庙的原因之一。为儒家所批判。荀子有两个非常有名的徒弟，韩非和李斯。他们名声在外，改变了我国历史的面貌。
这些丰富多彩的理论和智慧的交锋，使战国时期的学术思想比后世更具创造性和想象力。但是，正如汉代司马谈所指出的，战国思想家是根据实际需要提出理论命题的。他们求学的出发点是为统治者出谋划策，周游列国，希望得到统治者的赏识和重用。汉代以后，学术为统治阶级服务的倾向更加明显，学术上对纯学术理性的探索逐渐式微。
以上就是关于我国百家之争中的雅典学府——稷下学宫的全部内容，节选自《我国通史·从中华先祖到春秋战国卷一》，作者：卜宪群总撰稿，我国社会科学院历史研究所撰稿，华夏出版社、安徽教育出版社

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