[拼音]：Dai Zhen

我国清代唯物主义哲学家。字东原，安徽休宁隆阜（现属屯溪市）人。

戴震生于清雍正元年十二月二十四(1724.1.19) 。乾隆二十七年(1762)举于乡。乾隆三十八年入四库全书馆任纂修官，校订历算、地理等书。乾隆四十年奉命与乙未贡士一体殿试，赐同进士出身，选翰林院庶吉士。乾隆四十二年五月二十七(1777.7.1)病逝于北京。

戴震擅长考据、训诂、音韵，为清 据学 。对经学、语言学、哲学等均有重要贡献。一生著作很多，包括算学、天文、地理、声韵、训诂、哲学等多方面内容。戴震死后不久，曲阜孔继涵将其著作统编为《戴氏遗书》，收入《微波榭丛书》，1792年段玉裁编定《戴东原集》刊行于世。我国建立后，先后有古籍出版社《原善、孟子字义疏证》（1956），中华书局《孟子字义疏证》（1982，包括《原善》、《绪言》、《孟子和淑条》、《答彭进士允初书》、《中庸补注》等），《戴震文集》（1980），上海古籍出版社《戴震集》(1980)等出版。其主要哲学著作为《原善》、《绪言》、《孟子字义疏证》、《答彭进士允初书》。

戴震是王夫之以后比较重要的唯物主义哲学家之一。他通过训诂考据探讨古书义理，阐发自己的哲学思想。

戴震认为宇宙的本原是物质的气，这种物质性的气就是阴阳、五行，就是道。他说：“《易》曰‘一阴一阳之谓道’，《洪范》:‘五行:一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。’行亦道之通称……，阴阳五行道之实体也”。道的实体，就是物质的阴阳五行，“天地间，百物生生，无非推本阴阳”。他明确指出，“道，指其实体实事之名”，绝不是精神性的东西。他批判了程朱学派“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也”的唯心主义观点，认为所谓形上形下都是气化流行的形态。形而上是指阴阳未成形质时的原始形态，形而下是指阴阳二气所产生的各种具体事物。

戴震继承和坚持了 “理化气中” 的唯物主义观点，批判了程朱学派“理化气上”的唯心主义。他认为所谓“理”，无非是事物的条理，即事物的规律，不能脱离具体事物而存在，“理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理；在物之质，曰肌理、曰腠理、曰文理;得其分则有条而不紊，谓之条理”。理不是离开具体事物的所谓形而上者，理就在事物之中，“就事物言，非事物之外别有理义也。‘有物必有则’，以其则正其物，如是而已矣”。

戴震认为，物质世界是运动变化的，“天地之气化流行不已，生生不息”，“生生者，化之原；生生而条理者，化之流”。他把宇宙看成是气化流行的总过程，并把这个运动变化的过程，称之谓“道”。但在发展观上，戴震认为道是运动变化的，而具体事物（器）却是一成不变的，“器言乎一成而不变”，“气化生人生物之后，各以类滋生久矣，然类之区别，千古如是也，循其故而已矣”。这又具有形而上学的因素。

戴震提出“人之血气心知，原于天地之化”和 “有血气则有心知，有心知则学以进于神明” 的观点。认为天地之化产生人的血气，由血气而产生认识能力。这是唯物主义的认识起源论。他认为人的耳目鼻口等感觉器官接触外界事物，心能发现事物的规律，说“耳目鼻口之官接于物，而心通其则”。他强调对事物要进行考察研究。他解释“致知在格物”这一认识论命题时说：‘其曰‘致知在格物’，何也？事物来乎前，虽以圣人当之，不审察，无以尽其实也”，经过观察和分析，才能认识事物的规律，“事物之理，必就事物剖析至微而后理得”。

戴震还提出“光照论”，认为“凡血气之属，皆有精爽。其心之精爽，钜细不同，如火光之照物，光小者，其照也近，所照者不谬也，所不照斯疑谬承之，不谬之谓得理；其光大者，其照也远，得理多而失理少。且不特远近也，光之及又有明暗，故于物有察有不察，察者尽其实，不察斯疑谬承之，疑谬之谓失理”。把认识比作光照，这是一种直观的反映论，并不能正确说明认识对象和认识主体之间的关系。

戴震猛烈地抨击宋明理学“存理灭欲”的禁欲主义观点，在“血气心知”自然人性论的基础上，论述了以理欲统一为中心的伦理学说。

戴震认为，人是一种有感觉的自然物，有血气心知，“有欲、有情、有知”，这是人的本性；否认了人的情感，就否定了“人之为人”。他强调欲和私的严格区别，认为私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。相反，人的自然情感是道德的基础。“理存乎欲”，道德准则的作用在于使人的自然情感得到合理的满足和发展，即“体民之情，遂民之欲”，并使之不断臻于完善。他主张“以情洁情”，使天下人的物质生活欲求“无不得其平”，戴震揭露宋明理学“存理灭欲”的禁欲主义是统治者“以理杀人”的工具。他沉痛地说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”

戴震的伦理思想，在客观上反映了当时市民阶层的平等要求，包含着启蒙思想的因素，是我国近代反对封建旧道德的先声。

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