[拼音]：yiwuweiben

我国魏晋玄学贵无论的一个核心观点。晋人在评述玄学贵无论特点时说：“天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也”(《晋书·王衍传》)。何晏在《道论》中说：“有之为有，待无以生；事而为事，由无以成。”王弼说得更为明确：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也”（《老子》40章注）。

“本”是对“末”而言的，“末”指万有，即天地万物。“以无为本”，就是说“无”是天地万物生成的本原或根据。它主要包含 3方面内容：

（1）“无”作为万物之“本”，是自然无为的，即所谓“以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然”；“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。

（2）一切具体事物都有质和量的规定性，因此都是有限的、相对的、变动不居的，作为万物之“本”的“无”，则是无形无象，无名无称，没有任何规定性，因此是无限的、绝对的、永恒的。

（3）“有”绝不能离开“无”这个“本”，“弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济，名虽美焉，伪亦必生。”因此必须“守母以存其子，崇本以举其末”。同时，作为“本”的“无”，离开了“末”、“有”也是无法把握的，所以说“无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也”。

“以无为本”的提出，反映了魏晋玄学在哲学理论方面的抽象思维能力的提高，它对宋明理学“理为气本”的理论有一定影响。

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