[拼音]：Ouzhou 16 shiji zongjiao gaigejia zhengzhsixiang

[外文]：political thought of the Reformation

16世纪欧洲宗教改革运动中各派改革家的政治观点。宗教改革家们以理性为武器，批判封建教会的统治地位、等级制度和教士特权，以个人的思想自由和信仰为基础，制定以“因信称义”为核心的新教教义，创立了符合资产阶级 原则的廉价的民族教会。他们的政治思想是早期资产阶级政治要求的神学表现形式。

14世纪末，随着资本生产关系在封建社会内部的萌发，民族国家逐步形成，新兴资产阶级和人民大众同封建贵族尤其是罗马教会严重对立。16世纪，教会势力明显衰落，但在分裂中的德国和意大利，教皇依然横行无忌，激起人民的极度愤慨。1517年10月31日，为反对教皇推销“赎罪符”，德国神学教授马丁·路德贴出《九十五条论纲》，揭开德国宗教改革的序幕。不久，运动便在欧洲许多国家迅速展开。宗教改革运动中出现的主要派别有：以路德为首的市民温和改革派，以法国J.加尔文(1509～1564)为首的市民激进改革派。

路德从批判罗马教会的“赎罪”理论入手，指出对上帝的信仰是 得救的唯一条件。真正的 不需要以教会为中介，也不需依靠“事功”，只需自己内心信仰上帝，便可获得上帝的拯救。《圣经》是信仰的唯一权威，信徒应以自己的良心和理智来解释《圣经》。任何人，无论是王公贵族，或是教皇主教，都无权把自己对《圣经》的解释强加于人。因为在信仰世界，一切 都是平等的，教士只不过是 的公仆，应废除教会神职人员的特权和等级教阶制度，建立廉价教会。他从民族主义出发，认为每个国家都有权建立本国的教会，而不受罗马教廷的控制;教会不享有行政、司法权，不能干预国家事务；国家权力是神授的，在国家事务上是唯一合法的权力。他反对人民群众在政治上和经济上的自由、平等要求，认为在世俗的王国中不可能人人平等，有些人应当被别人统治；人民对国家权力必须服从，不可抵抗。他反对农民战争，主张用 农民。

加尔文的宗教改革思想较有系统性和理论性。他发挥路德“因信得救”理论的宿命论内容，指出：宇宙无一事不是上帝所预定的，上帝对人的拯救也是预先安排好的。人的现世生活对人的来世生活并无影响，教会规定进行的功行只是教会勒索钱财的手段，并不能使人得救。 通过《圣经》可以直接与上帝相通，依靠上帝的恩典，成为“义人”。他认为，成事在天，行事在人，虽然一切都是由上帝预定的，但 在现世应勤奋工作，照上帝的旨意为自己筹划办事，积极求取事业上的成功。他认为教士之间及教士与信徒之间都是平等的，主张改革教会，推翻教皇制，废除教阶制，按照 的原则建立教会组织；通过 投票选举产生神职人员，由教士代表会议管理宗教事务。他在实践中按照上述原则建立了新的教会组织。对现实的政治问题，加尔文的观点较为保守，认为 对于人类如同面包、水、阳光和空气一样重要。教会与 应独立并存、互相促进。 操在众多人之手较为稳定，故以贵族政体与 政体的配合为较好的政体。 权力来自上帝，人民必须服从 ，即使对暴虐的 也不要抗拒。统治者如果违背神意，人民则没有服从的义务。

宗教改革运动引起 教的第二次分裂，创建了反映新兴资产阶级利益的新教，引发了1524～1525年的德国农民战争，成为资产阶级反对封建制度的第一次大决战。路德与加尔文等宗教改革家的政治思想，是近代西方自由、平等、 思想的先声，在西方政治思想史上具有重要影响。加尔文的思想更为荷兰、英国的资产阶级革命提供了理论武器。

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