[拼音]：chuanbo xuepai

[外文]：diffusionist school

西方民族学学派之一。一译“播化学派”。19世纪末至20世纪初形成于德国。其创始人为民族学家R.F.格雷布纳。属于这一学派的代表人物还有W.福伊和B.安克曼。当时，随着资本发展到帝国主义阶段，资产阶级学术思想转向反动。为了与 主义的影响相对抗，在西方民族学界亦开始出现反对进化学派的浪潮。传播学派即是在此浪潮中产生的第一个反进化论的学派。其基本理论是直接与“进化论”(evolutionism)相对立的“传播论”（diffusionism）。这一理论是在地理学家F.拉策尔“人类地理学派”观点的影响下形成的。其哲学基础是新康德主义者H.李凯尔特的伪历史主义，即认为只有独一无二永不重复的现象才是历史现象。

传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。一旦产生出来，便开始向外“传播”。各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”(Kulturkreise)。他们认为，各族人民并不是自己创造了自己的文化，而只是从世界上到处传播着的各种文化现象中“借用”了某些现成的东西。这种文化“传播”和“借用”的过程，便是“文化历史”的基本内容。

英国传播学派以G.E.史密斯和W.J.佩里师生为代表。他们认为，文明的中心只有一个，即尼罗河流域，所有高级文化的各个因素，都是从古埃及传播出去的。因此他们也被称为“泛埃及主义”。

传播学派的观点，在当时也曾对以民族学家F.博厄斯为首的美国历史学派产生过一定的影响。欧洲传播学派与美国历史学派一般也被称为文化历史学派。

“文化圈”学说影响较大的国家是在德国和奥地利。以奥地利 W.施密特和德国 W.科佩斯为首的一派，亦称“维也纳学派”或“天主教学派”。格雷布纳和施密特的学派又合称为文化圈学派。施密特等以教会为背景，1906年创办了《人类》杂志和“人类研究所”，进行了大量的民族学调查和研究，目的在于运用民族学资料论证《圣经》中的一套世界观：原始神启和原始一神观念是宗教的发端形式；一夫一妻制是人类最古老的家庭形式；阶级压迫和剥削以及私有财产制度自古以来便是社会的基础。他们通过这些活动从理论上维护当时受到国际 主义运动冲击的资本制度，证明资本社会的一切现象都是合理的、自古就有的、永世长存的。

施密特根据格雷布纳的理论，提出种种“文化圈”。他说，最早是“一夫一妻外婚制文化圈”，其特点是：使用木质工具，从事采集和狩猎，财产私有，行一夫一妻制，信仰上帝。这一文化圈的代表，是亚非两洲的矮小黑人。由这个“原始文化圈”发展成三个“基本文化圈”：“父权图腾制高级狩猎者文化圈”、“母权制种植者文化圈”和“父权制畜牧者文化圈”。以后的人类文化是这三个“基本文化圈”传播开来而又互相结合的结果。

此外，“文化圈”还有多种划分法，如：按时代划分的原始、古代、近代等文化圈；按地区划分的塔斯马尼亚、美拉尼西亚等文化圈；按人种划分的尼格利陀、巴布亚等文化圈;按物质文化划分的澳大利亚飞去来器(见澳大利亚人)、东南亚吹箭筒等文化圈;按经济类型划分的热带丛林猎人、东非草原牧人等文化圈；按社会特征划分的图腾崇拜（见原始宗教），母权制异族通婚文化圈等等。

这一学派的另一代表人物科佩斯，早在1931年就指出过“文化圈学说的危机”，到1952年又进一步指出：“危机确实开始 裸地呈现出来。”第二次世界大战以后，这一学派的继承人J.黑克尔和R.von海恩-格尔登，基本上放弃了“文化圈理论”，主张研究具体的社会和文化，承认各族人民及其文化的独立发展；并开始怀疑火地人、安达曼人、阿埃塔人、塞芒人等一系列采集狩猎部落的原始性，从而对施密特以此为基础而作出的结论提出了挑战。然而，他们并不完全否定其前辈的反科学议论，仍继续片面强调“传播”和“借用”的作用，坚持原始一神论和私有财产自古就有的学说。

目前，这一学派已完全丧失过去的影响。自从海恩-格尔登和黑克尔分别于1968年和1973年逝世后，没有再出现比较著名的代表人物。不过，这一学派积累的民族学资料尚具有一定的参考价值。

这一学派的代表著作有：格雷布纳的《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）、《民族学方 》（1911）、《民族学与历史》(1911)、《民族学》(1923)，安克曼的《非洲的文化圈和文化层》(1905)，施密特的《近代民族学及其起源、性质和目的》(1906)、《南美的文化圈和文化层》(1913)、《民族和文化》(1924)和《民族学方法》(1937)等。

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