[拼音]：Beiyuan Yixuan

[外文]：Ekiken Kaibara (1630～1714)

日本德川时代前期的儒学家、博物学家、平民教育家。名笃信，字子诚，初号损轩，退隐后改号益轩，通称久兵卫。生于筑前国（今福冈县）。他的思想发展经历了复杂、曲折的过程。从14、15岁起广泛阅读医书、佛教和儒家的经典等。初时信仰佛教，后来反对。原先接受陆象山和王阳明的心学，到36岁前后改而崇拜朱熹。晚年主要受我国明朝哲学家罗钦顺等人影响。他根据自己用实证的方法长期研究自然界和社会的结果，于85岁时著《大疑录》，批判了朱子学中的一些观点，走上了接近于唯物主义的道路，成为日本古学派的先驱。

益轩博学、多能，注重民生日用之学，一生著述很多。他之后坚持的宇宙观是理、气合一论，其本质上是气一元论。他认为，天地之间都是一气，气是物质性的，能产生万物；理是气之理，不能离开气而独立自存，不能产生万物；理须就气上认取；理和气是不可分的一物，而且无先后、无离合；气不断地运动、变化，太极、阴阳、道都不过是气在不同状态下的表现形式。

在人性问题上，益轩不同意朱熹把人性分为天地之性与气质之性的观点，声称天地之性就是气质之性。他还批驳朱熹所谓性无死生的说法，断言人死后性就消失。

益轩的哲学思想中有辩证法的因素，他十分赞赏老子的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这个命题，把它概括为“倚伏之理”，并且加以阐发。他说：乐者为忧之根，忧者为乐之根；鸟之欲飞者必伏，兽之欲搏者必屈，尺蠖之欲伸者亦必屈；治不生于治而生于乱，乱不生于乱而生于治，故盛极则衰，是盛衰相根之理；是以君子方其盛也，知其倚伏之理，而慎其微，所以无亢龙之悔也。

另一方面，益轩认为天、人一理，主张儒教和日本的神道合一，并且提倡人们互爱以报答天地之恩。他重视我国的六经和《论语》，曾用通俗的语言写了《益轩十训》，其中《家训》、《和俗童子训》、《君子训》等，向日本民众灌输儒家的封建道德观念，从伦理思想方面维护德川幕府的统治。

益轩是日本本草学的创始人，编巨著《大和本草》（连附录共18卷），对日本药物学和博物学的发展作出很大的贡献。他还写了《筑前国续风土记》等著作，介绍日本的自然风光、产业、技术等，在游记文学上别开生面。

益轩的主要著作还有《慎思录》。

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