[拼音]：Yiben Lushide

[外文]：Mu╪ammad b. A╪madibn Rushd (1126～1198)

中世纪 教哲学家。拉丁名阿威罗伊（Aver-roes）。生于安达卢西亚科尔多瓦艾米尔公国的 教法官世家。师从哈福兹·艾卜· ·伊本·里兹克。在 教法学、天文学、医学等方面亦有精深的造诣。1169年起曾任塞维利亚和科尔多瓦等地的教法官。1182年任阿尔莫哈德王朝的宫廷御医。1195年因其著作被认为具有异端倾向而遭放逐。不久又被召回马拉库什复职。

他认为世界是无始的、永恒的、运动的，运动是和物质分不开的，物质是运动的“基质”，运动变化是由潜能变为现实的过程，是无始无终的。因此，无所谓“无中生有”，也无所谓“先有而后无”。但他认为 是无始的存在，是世界的“第一推动者”，是万物之后的“目的因”， 在总体上起着作用。他反对“灵魂不灭”说，认为灵魂与肉体的关系，如同形式和物质的关系，二者不可分离。灵魂不死、人死后复活和赏罚的说法都是无稽之谈。人的灵魂和动物的灵魂在本质上无差别，仅在发展阶段上有所不同。他根据亚里士多德关于消极理性和积极理性的理论，认为个人的思维活动（即被动的理性）有始有终，是暂时的，它只为人们提供了认识世界的可能性。人类的思维活动（积极或能动的理性）是古往今来整个人类精神生活的表现，它和人类一样是永恒的，具有把认识变为现实的能力。

关于哲学和宗教的关系，他认为宗教是约束人的行为的律例，而不是学理，宗教的目的是维持世道人心。宗教的真理源自天启，而科学和哲学的真理获自理性；天启和理性，宗教和哲学是不矛盾的。他还认为，哲学和宗教的关系是理论和实践的关系，哲学是真理的较高表现形式，是较高的宗教，哲学家研究宗教时，承认它在特殊领域内是颠扑不破的真理，因此，二者关系甚密。但它们也各具独立性，有时哲学上认为是真理的东西，宗教上可能认为是错误的，反之亦然。他把这一观点运用到自己的学说中，发展了“双重真理”论，使哲学得到了一定程度的解放。他的哲学思想对中世纪的犹太教哲学和 教的经院哲学有着重要的影响。在12世纪到16世纪形成了阿维罗伊主义学派。主要著作有《矛盾的矛盾》、《哲学和宗教的联系》等。《矛盾的矛盾》是为批驳苏非派哲学家安萨里所著的《哲学家的矛盾》而写的。

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