[拼音]：Cui Hanqi

[外文]：Chue-Hangi (1803～1879)

李朝的唯物主义哲学家。字芝老、芝密，号惠罔、东罔、明南楼。 汉城人。出身两班即士族地主阶级，曾任通政佥知。崔汉绮是代表城市平民利益的进步的科学家和哲学家。他对天文、地理、物理、数学、生物等自然科学进行深入研究，写了大量著作。他的著作收录在《明南楼全集》中，主要哲学著作有《气测体义》和《人政》。

崔汉绮继承徐敬德、任圣周等 “气一元论” 传统，对儒学、道学、佛学等进行了批判，在近代自然科学的基础上，建立了“气一元论”哲学体系。他以“气”为世界的起源，认为“充塞天地，渍洽物体，而聚而散者，不聚不散者，莫非气也”，“天地人物之生”，“皆由气之造化”；“后世之阅历经验，渐渐明乎气”；天地万物虽有“形质之差异”，但“何物非气之所资生，何物非气之所由成也”;天地万物都统一于“气”，其“气是一也”。

崔汉绮阐述了理气不可分割的关系，指出“有气必有理”，“无气必无理”，“理在气中”，“理是气之条理”，即规律性；认为不仅有自然、天地流行之理，而且还有人心推测之理，并且认为规律有客观性;指出“决非万物之理，素具于心也”，“自然者，属于天，非人力之所能减”。在他看来，作为物质世界起源的“天地之气”“大而长存”，作为具体事物的“形态之气”可以“从而暂灭”，还原于“天地之气”，具有气不灭的思想。

崔汉绮认为世界万物是不断运动变化的，而运动变化是有规律的，指出“天地之气，运行不息”，“然天地人物之气，循序运动”。他根据地球自转的原理，指出“动中自有静，静中自有动”，“在动时而不失静，在静时而察其攸动，使动静不相隔绝”，说明运动和静止的不可分割性。但他只看到动静“不相隔绝”，却没有看到运动的绝对性。

在认识论上，崔汉绮从气一元论出发，对认识的主体与客体、认识过程、知与行等问题，作了系统的论述，把唯物主义认识论推进了一步。他认为人身上的感官和心提供认识的可能，然而无客观事物仍不能认识事物。当客观事物与感觉器官相接触，作为认识器官生理基础的“神气”“发用”时才产生认识。在他看来，认识过程是从简单的感觉开始，经过知觉、表象、推理和判断达到理性认识。人的认识离不开感性认识，但无“记忆”、“经验”，“平生屡闻数见之事物”，也将与“初见之事物”一样。崔汉绮认为“知行先后，自有进就之序”，在认识开始“由行而有知”，人们获得知识后“由知而有行”，主张“行先知后”，反对“知先行后”说和“知行合一”说。崔汉绮虽然对唯物主义认识论有一定贡献，但仍未摆脱朴素性和直观性。

崔汉绮的哲学思想连接古代哲学和近代哲学，具有承上启下的作用，对后世 近代哲学的发展具有重要的影响。

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