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崔汉绮

[拼音]:Cui Hanqi

[外文]:Chue-Hangi (1803~1879)

李朝的唯物主义哲学家。字芝老、芝密,号惠罔、东罔、明南楼。 汉城人。出身两班即士族地主阶级,曾任通政佥知。崔汉绮是代表城市平民利益的进步的科学家和哲学家。他对天文、地理、物理、数学、生物等自然科学进行深入研究,写了大量著作。他的著作收录在《明南楼全集》中,主要哲学著作有《气测体义》和《人政》。

崔汉绮继承徐敬德、任圣周等 “气一元论” 传统,对儒学、道学、佛学等进行了批判,在近代自然科学的基础上,建立了“气一元论”哲学体系。他以“气”为世界的起源,认为“充塞天地,渍洽物体,而聚而散者,不聚不散者,莫非气也”,“天地人物之生”,“皆由气之造化”;“后世之阅历经验,渐渐明乎气”;天地万物虽有“形质之差异”,但“何物非气之所资生,何物非气之所由成也”;天地万物都统一于“气”,其“气是一也”。

崔汉绮阐述了理气不可分割的关系,指出“有气必有理”,“无气必无理”,“理在气中”,“理是气之条理”,即规律性;认为不仅有自然、天地流行之理,而且还有人心推测之理,并且认为规律有客观性;指出“决非万物之理,素具于心也”,“自然者,属于天,非人力之所能减”。在他看来,作为物质世界起源的“天地之气”“大而长存”,作为具体事物的“形态之气”可以“从而暂灭”,还原于“天地之气”,具有气不灭的思想。

崔汉绮认为世界万物是不断运动变化的,而运动变化是有规律的,指出“天地之气,运行不息”,“然天地人物之气,循序运动”。他根据地球自转的原理,指出“动中自有静,静中自有动”,“在动时而不失静,在静时而察其攸动,使动静不相隔绝”,说明运动和静止的不可分割性。但他只看到动静“不相隔绝”,却没有看到运动的绝对性。

在认识论上,崔汉绮从气一元论出发,对认识的主体与客体、认识过程、知与行等问题,作了系统的论述,把唯物主义认识论推进了一步。他认为人身上的感官和心提供认识的可能,然而无客观事物仍不能认识事物。当客观事物与感觉器官相接触,作为认识器官生理基础的“神气”“发用”时才产生认识。在他看来,认识过程是从简单的感觉开始,经过知觉、表象、推理和判断达到理性认识。人的认识离不开感性认识,但无“记忆”、“经验”,“平生屡闻数见之事物”,也将与“初见之事物”一样。崔汉绮认为“知行先后,自有进就之序”,在认识开始“由行而有知”,人们获得知识后“由知而有行”,主张“行先知后”,反对“知先行后”说和“知行合一”说。崔汉绮虽然对唯物主义认识论有一定贡献,但仍未摆脱朴素性和直观性。

崔汉绮的哲学思想连接古代哲学和近代哲学,具有承上启下的作用,对后世 近代哲学的发展具有重要的影响。

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