[拼音]：Daojiao yiyaoxue

[外文]：Taoist medicine

道教为追求长生成仙，继承和汲取我国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与我国的传统医学既有联系又有区别，其医学与药物学的精华，为我国医药学的组成部分。

古时巫、医不分。《世本》有“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医”的记载。《山海经·大荒西经》谓大荒之中“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。上古巫师皆职司巫祝且兼有医识及养生术者，后称神仙方士。他们所掌握的医药知识、养生术和其他方术，尔后衍化为道教的修炼术，神仙方士亦衍化为道士。

东汉中叶，早期道教即以符咒治病为传教的重要手段。《太平经》在阐述长生不死的神仙思想时，就论述了精、气、神三者关系以及真道九首和守一之法，对天地、阴阳、五行、养生、药物、符咒治病等均有论证，强调“救死生之术，不可不详审”，开创了“下及庶人奴婢夷狄”的优良医德。魏晋以降，葛洪总结了战国以来神仙方术理论，他在《抱朴子内篇》的《金丹》、《黄白》、《仙药》、《地真》、《至理》、《微旨》、《释滞》和《杂应》等篇中，概述了东晋以前外丹、行气、服食、守一、房中术等的基本概况。葛洪把“为道者以救人危，使免祸，护人疾病，令不枉死”列为“上功”。他鉴于穷乡僻地，平民有病无医、有方无药之苦，乃考诸家之说，集简便验方百余种，撰《肘后备急方》以救人于死，成为我国第一部急诊手册。齐梁间著名道士陶弘景以其阙漏未尽，又广采博搜，撰《肘后百一方》，使之“上自通人，下达众庶”。他精于医学、药物学，勤于炼丹，撰述丹书和医药、养生著作多种，如《太清诸丹集要》、《服饵方》、《本草经注》、《集金丹黄白方》、《服食草木杂药法》和《服气导引》等，对外丹、服食、导引、房中术等均有专门论述。唐初杰出的道教医药学家孙思邈，集唐以前医学（包括道教医学）之大成，以行医和修炼闻名于世，谓“人命至重，有贵千金”，故以“千金”名其书为《备急千金要方》。他亲自采药制药，广泛搜集民间验方、秘方，对医学发展有较大贡献，后人尊其为药王。史载其著作有30余种，现仅存《备急千金要方》、《摄养论》、《太清丹经要诀》和《枕中方》等，将道教内修理论与我国传统医学理论相结合;把调息、 、导引、行气等养生术纳入医疗技术领域，并将炼丹术作为制药手段。宋、金、元诸代，随着医学“四大家”（寒凉派刘完素、攻下派张从正、补士派李杲、养阴派朱震亨）的发展，道教医学在历代行气、导引、胎息的基础上，以炼养阴阳，混合元气，缘参同炉火而发展内丹修炼的理论和实践。道教内丹家将人体比作炉鼎，将体内精、气喻为药物，以神烧炼，掌握运行方法，认为精、气、神在体内凝结成“丹”就能长生。内丹术的发展使道教医学形成了较完整的体系。金元前后六百年中，内丹术成为道教医学的重点。当代已故著名道教学者陈撄宁，通晓内外丹经，著《静功疗养法》、《静功总说》等，指出静功重在“静”而不在“气”，古人希图用以“修炼成仙”，今人则用以疗病益寿，此说影响较为广泛。

道教医学丰富而庞杂，其中与我国传统医学具有共同核心的为服食外丹，作为广义的我国医学的重要内容有导引、调息、辟谷、房中和内丹修炼等养生术；另外还有一些带有神秘的巫医色彩的符、咒、祝、斋等。三者浑然一体，构成了道教医学的特色；有精华，也有糟粕。在发展过程中，其精华部分对我国医学有很大贡献。

服食和外丹，指服食丹药和草木药。炼制丹药的原料有：丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石等。外丹术的发展，为医药学积累知识，加深了对铅丹 (Pb3O4)、铅白〔Pb(OH)2·2PbCO3〕、石灰(CaO)、丹砂(HgS)等矿物的产地、特性和用途的了解；并对钠硝石（NaNO3）与芒硝(Na2SO4)等形态类似的矿物，有了简易可靠的鉴别法。炼丹方法和中医实践相结合， 推动了古化学制药技术的发展，丰富了我国药物学的内容。两汉前的医学文献中，基本上无化学药剂，也不使用膏药。两晋以后，采用炼丹方法制作的膏剂大量出现，如五毒神膏、续断膏、丹参膏、蛇衔膏等。中医外科的膏药制剂对治疗疮、疡、痈、疽等具有显著疗效，后遂成为中医外科的主药。现今广泛使用的红升丹、白降丹，以及乾坤一气丹、混元丹、金龟下海丹、毒龙丹等“玄门四大丹”，皆由道教医家所传秘法衍化而来。随着服食的发展，草木药逐渐加入丹药烧炼， 药物种类的不断增加，推动了本草药的发展。《抱朴子内篇·仙药》中多为草木药服食方。陶弘景《本草经注》汇集药物达 700余种。孙思邈在《千金翼方》中分类载药800余种，部分为唐以前本草学所罕见。道教医家的医疗实践为本草药的发展提供了依据。

导引、房中之术，据古文献记载和考古发掘，早在战国时就作为方士之术而流行于世，后为道教承袭作内丹术并不断丰富，成为道教医学的重要内容之一。陶弘景第一次把我国历史上的导引资料辑录为专集《养性延命录》。方士和道士以内修作为超尘拔俗、登仙升举的途径，从宗教角度解释闭视时眼睛的光感、运气时腹部的热感、入静时躯体的飘浮感，是体内“起火”，烧炼成“丹”，而有“羽化登仙”之兆。在大量的内丹术著作中，通过对人体的“气、气化、气血、经络”等变化规律的探索，丰富了我国传统医学理论和医疗手段。隋唐时太医署设立 师掌教导引之法。隋朝太医博士巢元方的名著《诸病源候论》在列举病因症候后，还列入导引治疗法，包括自我运气法。唐宋以后的中医理论重“形”而对“气”的研究略有忽视，但是道教的内修理论仍不断发展并得到了医家的重视。明代医学家李时珍评价著名道士张 的《八脉经》时认为：“ 《八脉经》所载脉与医家之说不同。然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。”道教医学的内修摄养之术，大多效法自然。知龟鹤之遐寿效其导引以延年，法其食气以辟谷；吹呴呼吸，吐故纳新；导气令和，引体令柔；由浅入深，由易及难，兼修诸术，不执一方。认为坚持内修，能返本还元，调整阴阳，疏通经络，行气活血，增强免疫，以至益智延年。

以符、咒、祝、斋等作为治病方法，是道教医学中带有巫医色彩的一部分，本无益于健康。但由于当时生产力发展水平低下，医学科学不发达，人们误认疾病的根源是鬼神作祟，故《太平经》在论述医药摄养外，即有“欲治疾病而大开道者，取诀于丹书吞字”之说。直到明代的《无上玄元三天玉堂 》中，仍有吞符念咒治疗“尸瘵（肺结核病）的记载，但无医药学上的实际意义。

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