[拼音]：Shedachenglun

[外文]：Mahāyāna-sa╮uparigraha宺āstra

佛教大乘瑜伽行派的基本论书。简称《摄论》。印度无著撰。梵文原本已佚。我国先后有三种汉译：即北魏佛陀扇多译，2卷；陈真谛译，3卷；唐玄奘译，3卷。此外，还有藏译一种。玄奘译本与藏译本十分接近。影响大、流行广的是真谛和玄奘的译本。

《摄论》与印度《大乘阿毗达磨经》的关系极为密切，此经已佚，且未传入我国。据玄奘的《摄论》译本称，此论系解释此经中的《摄大乘品》的，但佛陀扇多、真谛和藏译都说《摄论》是解释全经的。此论比较集中地阐述了瑜伽行派的学说，其中尤以对成立唯识的理由、三性说以及阿赖耶识等问题，作了比较细致的论述，并强调它和小乘佛教以及其他大乘学派的不同，从而奠定了大乘瑜伽行派的理论基础。依据真谛译本，具体内容是：

（1）依止胜相品（内分众名、相、引证、差别四品），阐述阿赖耶识为宇宙万有的本源；

（2）应知胜相品，着重解释三性；

（3）应知入胜相品，强调多闻，熏 相续，增植善根，以便悟入胜相；

（4）入因果胜相品，论述六波罗蜜；

（5）入因果修差别性相品，论述十种菩萨地，即菩萨修行的十种阶位；

（6）依戒学胜相品，论述三种戒；

（7）依心学胜相品，论述依心学六种差别；

（8）依慧学胜相品，论述无分别智差别及应离五种相；

（9）学果寂灭胜相品，论述六转依；

（10）智差别胜相品，论述佛的自性、受用、变化三身。

《摄论》一出，当时在印度就受到重视。世亲、无性先后撰《摄大乘论释》以发挥《摄论》的思想。我国自真谛译出此论及世亲的《摄大乘论译》12卷后，研 者日多，传播益广。真谛殁后，门下虽分居异地，但仍承其遗教，传播《摄论》。法泰初讲《摄论》于建康（今江苏南京），门下靖嵩弘扬于彭城（今江苏徐州）。曹毗传讲于江都（今江苏扬州）。道尼传论于九江，入隋，又讲学于长安，传承颇盛。僧宗、慧旷宣讲于庐山。影响所及，北方昙迁，亦随之专研《摄论》。隋文帝于开皇（581～600）间邀昙迁讲学于长安，慧远亦“横经禀义”，于是研 《摄论》蔚然成风。以后玄奘重译《摄论》，文字、义理皆趋完备。

注疏有真谛《摄论义疏》8卷，慧恺《摄论疏》25卷，道基《摄大乘义章》8卷（仅存残本），昙迁《摄论疏》10卷，辨相《摄论疏》7卷，灵润《摄论义疏》13卷，法常《摄论义疏》16卷及《摄论略章》4卷，智俨《无性摄论释疏》4卷，窥基《摄论钞》10卷，廓法师《摄论疏》11卷，神泰《摄论疏》10卷，毗跋罗《摄论疏》7卷，玄范《摄论疏》7卷等。

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