[拼音]：Baoluo

[外文]：Paul (?～约62)

教奠基人之一。据《新约》记载，又名扫罗，具罗马公民身份的犹太人。1世纪初生于小亚细亚基利家省的大数（即塔尔苏斯，在今土耳其南部塞汉河口以北）。保罗为其罗马名字。幼年曾受教于耶路撒冷著名拉比迦玛列，原为严守教规的犹太 。入 教后被尊为使徒保罗。署名保罗的书信，为新约的主要组成部分。

保罗早年曾坚决反对 教，并参与犹太教当局迫害 教。据《使徒行传》载，当第一个 教殉教者司提反被人用石头打死的时候，他为打司提反的人看守衣服。后持犹太教大祭司的文书追捕 徒，从耶路撒冷直到北方大马色（即大马士革）。到大马色后突然改宗 教（约公元34年）。据《使徒行传》和“保罗书信”载：保罗改宗 教，乃由于 在他去大马色的途中向他显现。保罗书信还说到他所以承认 是神子，是由于上帝对他作出了特别的启示以及他认为自己的使命是把 教传给一切非犹太人。

据保罗书信载，保罗改宗后，就到阿拉伯旷野中去苦修。后在叙利亚基利家一带传教并到达叙利亚的安提阿。约于43年从安提阿西行，进行过3次传教旅行，在小亚细亚、马其顿、希腊等地设立教会。当时耶路撒冷教会中有一些观点较保守的 徒，主张非犹太人加入 教必须严格遵守犹太教的律法规条，保罗表示坚决反对。他认为，只要相信 是救主就能作 徒。约公元51年在耶路撒冷召开会议，讨论非犹太人入教问题。据《使徒行传》记载，当时教会领袖彼得和雅各支持保罗，允许对非犹太人入教采取宽松办法。耶路撒冷会议以后，初期教会领袖之间的认识趋于一致，为 教的发展创造了有利条件。约56或57年春，保罗回到耶路撒冷，把他建立的一些非犹太人教会的捐款送交耶路撒冷教会。在那里他遭到犹太 的反对，不久被逮捕。由于他有罗马公民籍，受罗马当局的保护，故未遭犹太 杀害。他在该撒利亚被监禁两年后，要求直接向罗马皇帝上诉，之后来到罗马。据 教传说，他在罗马被监禁数年后，终被罗马当局处死。

新约中有13封书信署名为保罗所作。19世纪中叶德国杜宾根学派认为其中只有《罗马人书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》和《加拉太书》出自保罗之手。现代不少学者则认为保罗所写的还有《腓立比书》、《帖撒罗尼迦前书》和《腓利门书》。对于其他各书作者问题，意见纷纭。不少人认为《歌罗西书》和《帖撒罗尼迦后书》也是保罗所著，少数人还把《以弗所书》也包括在内。大多数人否认被称为“教牧书信”的《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》出自保罗，也有人认为这组书信中包含有保罗书信的一些片段。

（1）上帝的义──因信称义。《罗马人书》是较有系统介绍 教教义的著作。保罗提出，上帝的拯救在 十字架的救赎上显明出来。他强调信者因信称义，“义”指人与上帝的正当关系。保罗认为亚当违背神命，从此“罪从一人进入世界”，于是人与上帝的关系变为不正常。人相信 为他的罪而死，这样人与上帝的关系就可以恢复正常，而重新被上帝称之为义。保罗认为相信 就可以脱离罪恶和永远的灭亡，并且有复活的盼望，这就是 教所谓“得救”；人得救主要靠上帝恩典； 死在十字架上表现上帝对人的爱，是他赐予人的恩典，人接受上帝的恩典就可以得救。保罗还认为人所以得救是上帝所预定的，主要是着重于上帝对人的拣选和恩典，而非特指上帝预先规定某些人不能得救；

（2）圣灵里的生活──保罗神秘主义。保罗认为，人既因信称义得到上帝的饶恕，就开始过一种神圣的生活。信者因信得与 同死同活，分享 复活的生命。信者在今世取得这种神秘经验，来世可以有复活的保证，这种思想后被称为保罗神秘主义；

（3）教会── 的身体。保罗称教会是 的身体。他认为信者既然与 同死同活，就得以成为 身体（教会）中的一个肢体，因此信者与 的神秘生命息息相通；而所有信者互为肢体，他们之间也是息息相通的；

（4）来世与审判。保罗指望来世的复活，并认为 要在世界末日审判世界，建立天国。

保罗的思想对后世 教影响很大。他关于上帝预定的说法经奥古斯丁发展为预定论。他的因信称义说为16世纪宗教改革提供了有力的思想武器。

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