[拼音]：Meng Ke

[外文]：Mencius（约公元前372～前289）

我国战国时期思想家、政治家、教育家，先秦儒家思孟学派的代表人物。字子舆，后人尊称他为孟子。约周烈王四年(公元前 372)生于邹(今山东邹县)。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔丘之孙子思。他以孔丘的嫡系传人自诩，立志恢宏儒学。早年开业授徒，成名后，周游鲁、齐、宋、滕、魏诸国。常“后车数十乘，从者数百人”（《孟子·滕文公下》）。但执政者认为他的学说“遇远而阔于事情”，终不见用。晚年归隐故乡，和徒弟一起“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记·孟子荀卿列传》）。约卒于周郝王二十六年（公元前 289）。《孟子》一书集中反映了孟轲的思想。

孟轲政治思想的要点是：

（1）人性善说。这是孟轲政治思想的哲学基础。他认为人性生来就是善的，人生来都具有恻隐之心、羞恶之心、是非之心和恭敬之心，并说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”(《孟子·告子章句上》)。

（2）仁政学说。从人性善说出发，孟轲认为，为政者可以而且必须用教化的方法，行王道仁政来治理人民和管理国家。他主张以德服人，认为只有以德服人，才能使人心悦诚服，无敌于天下，而以力服人只能使人貌恭而不心服。仁政的具体措施是：“制民之产”，保证人人都有恒产，以稳定民心；实行井田制度，限制土地兼并；省刑罚、薄税敛，使近者悦而远者来。

（3）极力宣传民本主义。在《孟子》一书中，孟轲以相当的篇幅宣传重民思想，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子”(《尽心下》)的命题。他告诫统治者“政在得民”，说“保民而王，莫之能御也”(《梁惠王上》)。又说“得天下有道，得其民斯得天下矣”(《离娄上》)。

（4）主张君臣平等，暴君可诛。孟轲虽然宣传过君权神授，但不承认绝对君权，认为君臣关系是平等的，臣不应该无条件服从君，而应该是“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”（《离娄下》）。对于祸国害民的暴君，他认为是可以“诛其君而吊其民”（《梁惠王下》），武王杀了殷纣并不是杀了一个皇帝，而只是杀了一个暴虐无道的匹夫。

（5）重义轻利，主张义然后取。孟轲告诫梁惠王说：“何必曰利，亦有仁义而已”（《梁惠王上》）。在其他一些篇章里，孟轲也有许多崇仁义而抑功利的言论。不过孟轲并不是绝对反对功利，只是反对不义的功利而已。他说:“非其义也，非其道也……，一介不以取诸人。”（《万章上》）

孟轲在我国古代社会历史上具有仅次于孔丘的地位，被儒家后学尊为亚圣。他与孔丘一道奠定了我国封建社会正统政治思想的基本格调。宋明理学家继承了孟轲的“内圣”理论，一些进步思想家则利用民本思想和仁政说抨击暴政。

参考文章

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