约·高·赫尔德（1744—1803）生于东普鲁士的莫隆根，出身平民。1761年，他的聪明和苦学受到一位俄罗斯军医的赏识。翌年他被那位军医带到昆尼希堡，进入大学学习医学。但他不喜欢医学，不久改学神学。

时值昆尼希堡大学任教的康德的讲座，特别是自然科学的讲座给他留下很深的印象；狂飙突进运动理论上的先导哈曼当时也在昆尼希堡，他的文章和气质给这位青年的大学生留下的印象比康德尤为深刻。

1764年赫尔德前往里加，在那里工作了五年，这是他创作力迅速成长的年代，著作甚丰。他完成了他早期的两部重要著作《论现代德国文学的断片》（1767）和《批评之林》（1769）。这两部著作奠定了他在德国文坛上的地位，为狂飙突进运动在理论上做好了准备。

1770年他为了医治眼疾前往斯特拉斯堡，在这里他同正在斯特拉斯堡大学求学的歌德结识，这标志着狂飙突进运动的开始。1771年他在毕克堡任宫廷牧师，度过五年时光，这正是狂飙突进运动的时期，他写出了一系列重要文章《论语言的起源》（1770）、《论莎士比亚》（1771）《论莪相和古代民族诗歌的通讯选》（1773）、《人类历史的最古老文献》（1774）、《谈人的灵魂的认识和感觉》（1774）以及《也是一种对人类进行教育的历史哲学》（1774）等。

他在这些文章所表达的对文学、哲学、历史、宗教的新见解，使他成为狂飙突进运动的精神领袖。

1776年，由于歌德的荐举，他任魏玛的教会总监、首席牧师。此后，他一直定居魏玛，直到逝世。在魏玛的年代是他的成熟时期。

1778年他出版了自己所收集的民歌（1807年再版时，题为《诗歌中各族人民的声音》），此后他还发表了《诗歌艺术对古代和现代民族中的习俗的作用》（1781）、《关于人类历史哲学的思想》（1784—1791）和《促进人性的通信》（1793—1797）等。

赫尔德虽然在不同时期写过诗歌、剧本、游记等，但成就不大，他的建树主要是在哲学、神学、历史、语言、文艺理论的领域里，他对民歌的搜集、整理和提高方面的贡献尤为值得人们称道。在哲学思想上，赫尔德认为所有的存在都有着向一个较高目的发展的倾向，在历史和自然界中，一切都按着固有的规律，在一定的自然条件下发展。历史的发展规律基于自然的发展规律。这个规律隐藏在对抗性的自然力的作用之中，自然研究者已经从有机物不断地从低级形式到高级形式的发展中认识了这个规律，历史研究者就要在人类的精神奋斗中去展示这个规律。历史就是向着人性的不断发展。为了追本溯源，他提出一切都发自神，神是一切事物的永恒的无尽的根本，世界的规律性和秩序是神的力量和理智的表现。

人道主义在赫尔德的思想中占有十分重要的地位，是他哲学思想的出发点。他说，哲学要想有益于人，那它就应当把人作为它的中心点。在他看来，人道主义体现了一种社会状态，在这个状态中，人相互友爱，而不是相互畏惧，人的才能能自由地得到发展。从人性的发展是不可抗拒这一前提出发，他得出了这样的结论：任何暴君和传统都不能阻止人性的发展，而如果它受到了阻止，那对暴君采取是必要的，革命是社会发展中的一个不可缺少的因素。

赫尔德的哲学思想在后世受到高度评价。有的学者称黑格尔的哲学只不过是用形而上学的语言把赫尔德的学说翻译过来而已，费尔巴哈在《论死与不朽》一书中，把赫尔德称为他的老师，是“人的传道士和预言家”。赫尔德的文艺思想，特别是在他早期的一些论述文学的著作中，表达了狂飙突进运动的要求，提出了他的人与现实之间的关系的总体概念。把世界理解为历史，而人是历史的存在；从现实那里直接获得的经验是一个真正的有人的尊严的存在、活动和进行艺术创作的必不可少的前提。

这里接触了天才的问题，他认为天才是一个创造性的艺术家的特殊标志，是有创造力的人的代表，是“第二个普罗米修斯”，是“人世间真正的神”。他们不屈从于任何传统的桎梏和各种陈规的束缚。然而并不能由此得出艺术没有规律的结论。赫尔德认为任何艺术都有普遍的自然规律，这个规律是基于它所处的时间和空间的基础之上的。这样，一切艺术的规则都只具有特定的时间和空间的意义了。希腊悲剧所遵循的三一律不是希腊的艺术规律，而是它的自然规律，莎士比亚的完全异样的形式只是他所处时代的历史条件下的自然的表现而已。

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