[拼音]：Hufuye

我国 教门宦之一。虎夫耶，阿拉伯语意为低念派，因主张默念迪克尔（赞颂词）而得名。笃信《 》和圣训，主张教乘（五功）与道乘并重，其道乘主要功修是静修参悟和念迪克尔；所属各支系门宦因其传授不同，念诵方式亦各异。

修道者分为三级：较高一级是“穆勒师德”（传引人、导师)，称太爷或教主，被认为是得道的人，具有卧里（圣徒）的品级，并能显示各种“奇迹”；次一级是“海里凡”，即穆勒师德的接替人，被认为是办道的人，具有“筛海”的品级；第三级是上两级的忠实信徒，称为“穆勒得”，即追随者，被认为是学 教门的人。实行教主集权制。在继承方式上，教主在世时，精心培养几个海里凡，临终前，选择最得意的海里凡作为自己的继承人，交给掌教印章或一至几件衣物，作为继承教权的凭证，使其成为下一辈教主，后来又演变为世袭制。随着教坊的增多，将若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务，打破以一个 寺为中心的单一教坊制，成为教主管辖下的多教坊制。同时，由教主委任各坊教长，代替单一教坊教长的推选聘请制，而成为教主的权力集中制。教法上属哈乃斐学派。教主殁后，信徒为其修建拱北，加以崇拜，甚至将参谒拱北和朝觐克尔白等同视之。

虎夫耶门宦约有支系20余个，各支系独立传教和行使教权、 主要分布于陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆各省、区，部分散居云南、四川、吉林、河北、河南等地。主要支系有：

（1）毕家场门宦。创始人马宗生。他提倡顺天理、守国法、行人情；先遵行天命五功，后力行静修默念；主张不随意批驳别派或与之争夺 。宗教礼仪与格底目大体相似。

（2）穆夫提门宦。创始人马守贞。康熙十三年(1674)，新疆白山派的著名领袖希达叶图拉·阿法格·曼什乎勒向他传授了虎夫耶学理，并交其太斯塔勒(缠头巾)、念珠、印信等八件传教凭据，命名穆夫提。他以故里临洮北乡为基地，传教50余年。强调参谒拱北与朝觐克尔白具有同等意义。教主为世袭制。 见教主必须行跪拜礼，在纪念先辈教主时重视点香。传至第六辈教主马金焕时，其弟马玉焕为争夺教权，自立门户，率众迁往临夏瓦窑头传教，因其由临洮迁来，故称临洮门宦。

（3）花寺门宦。创始人马来迟，他18岁开始担任教长达20余年。1728年去麦加朝觐，并到大马士革、巴格达、开罗等地游学深造，先后研究了沙孜里、纳格什班迪和苏哈来瓦迪耶学理。清康熙十二年返回甘肃河州，综合各派教旨，始传虎夫耶学理。他主张“闹中静”，重视五功、“干阿麦里”（即为纪念该派有关人物忌日而举行的宗教性活动）和念《卯路德》、《冥沙勒》等经。 死后，须在花寺拱北做“祈求”，并以“传转”《 》为其赎罪；举行殡礼仪式时要求脱鞋。

19世纪70年代分裂为以循化为中心、马如彪为首和以河州为中心、马永龄为首的新老两派。后在反清起义中遭清廷 ，自此一蹶不振。

（4）北庄门宦。创始人马葆真。他原为花寺门宦阿訇。清嘉庆十七年(1812)曾投新疆莎车白山派谢赫乌尼亚门下，学 苏非主义，8年后授以传教凭证。后去麦加朝觐，回国后在东乡北庄传虎夫耶学理。该门宦主要特点是：凡传引人必须具有“哈吉”（朝觐者）身份和莎车道堂的传教凭证；认为五功、坐静、念迪克尔三者同等重要； 嫁娶必先取得传引人的同意。主张用“传转”《 》为亡者赎罪。

马葆真去世后，原来分管五地教务的五个主要门徒，名义上仍属北庄门宦，但各立门户，自成一派，故又有巴苏池门宦、达子沟拱北、小杨门、妥叶老人家和井沟门宦五个支派。

（5）灵明堂。俗称“疯门”。创始人马一龙，原为格底目阿訇，后在河州等地接受了虎夫耶和卡迪林耶学理。返回兰州后，坚守礼拜和坐静参悟，默念迪克尔，常年身穿破衣单褂，沿街行乞，行止如疯似癫，执意苦修。去世后，信徒为其在兰州西园修建拱北，起名灵明堂。 期间，河南皮毛商马仁甫到兰州经商，加入灵明堂，后迁固原三营，修建庄院，定名明月道堂，是灵明堂的支派。

（6）胡门门宦。创始人艾布则地，原在西安崇文巷 寺学经，清乾隆十四年（1749）返祖籍河州东乡传教。其宗教仪式和格底目大同小异。较有特点的是对“艾立夫”（阿拉伯语28个字母的第一个）解释为“一字分三，三字归一”，即 、圣人，穆民三者合而为一。不食兔肉。

（7）洪门门宦。创始人洪海儒。其宗教特点主要表现在四段授教仪式上：先行告诫，宣布“十条戒律”；次念讨白（忏悔）；再念迪克尔；之后授“守头”，即暗记前辈某一道祖道号，危难之际，呼叫此一道号，乞求前来援救。所授“守头”，虽父母妻子亦不能外传。

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