[拼音]：Ladeboluhe

[外文]：Gustav Radbruch (1878～1949)

德国法学家，新康德主义法学派主要代表之一。第二次世界大战后改信自然法学。曾任柯尼斯堡大学、基尔大学和海德堡大学法学教授。1920～1924年，作为社会 d人，出任魏玛共和国议员和内阁司法部长。第二次世界大战后再次在海德堡大学任教。主要著作有《法学导论》(1907)和《法哲学》（1914，1932年第3版）。

以I.康德的先验唯心主义哲学作为思想基础，拉德勃鲁赫提出一种相对主义法学。他认为一切文化都在于实现某种价值，它不是纯粹理性而是实践理性。法作为一种文化现象，最终在于实现正义。由于正义是一个相当模糊的概念，随之而产生的问题是如何衡量平等与不平等，以及如何对待平等和不平等的人。为了确定法的具体内容，正义观念或原则就必须由功利观念或原则加以补充，但功利本身又是一个相对的概念，其确切含义难以肯定，只能取决于不同的政治信念。有人认为法的较高价值是个人人格的发展（个人主义），有人认为是国家权力（超个人主义或集体主义），还有人认为是文化（超人格主义）。这 3种价值观代表了各类不同的政治信仰，是无法加以科学论证的。法学需要研究各种法律制度所谋求的政治价值，但不应对相互冲突的政治价值作出选择。法律也不能成为相互冲突的政治价值的玩具，对正确与错误总要权威性地加以决定。为了维护安定和秩序，就需要法的确定性，要求由国家发布和执行法律。因而，法律制度由正义、功利和确定性3种观念或原则构成，它们相互补充又相互冲突。例如正义原则要求法的普遍性，功利原则要求适用法律应分别情况不同处理;确定性原则要求法的稳定性，但正义和功利原则要求法应随社会、经济条件的变化而迅速改变。只强调某一原则必然会损害其他原则。在一种法律制度中，对三项原则的比重，也是无法科学地确定的，只能取决于不同 和不同信念，在这一问题上也体现了相对主义。从历史上看，专制主义国家将功利作为法的主要原则；自然法时代仅谋求正义原则；法律实证主义则仅看重法的确定性而不顾法的正义和功利的原则。第二次世界大战前，他认为，当这三项原则发生不可调和的冲突时，法的确定性原则应占优先地位。战后，他大幅度地修改了、甚至可以说放弃了相对主义法律学说，认为法应具有绝对的价值准则，在法的正义原则和实在法发生不可调和的冲突时，正义原则应占优先地位；又认为法律实证主义的“法律就是法律”的观点，有利于纳粹 的暴行。西方法学界认为他的这一转变，是从新康德主义或相对主义法学转向自然法学（见新自然法学派）。

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