[拼音]：Sui-Tang lunli sixiang

[外文]：moral thoughts in the Sui and Tang dynasties

我国隋唐时期(589～907)各种伦理思想的总称。儒、佛、道三家伦理思想既相互斗争，又彼此吸收、趋向融合，是这个时期伦理思想的特点。

隋唐的统治者，出于加强中央集权的政治需要，竭力提倡封建道德，以箍制人民的思想。唐王朝适应封建统治的需要，一面推崇儒家学说，一面又尊道、礼佛，实行儒、佛、道并用政策。佛教宣扬灵魂不死、业报轮回、人生极苦，以涅槃为较高道德境界，以菩萨为理想人格，追求出世成佛，并以贪、瞋、癫为“三毒”，以施、慈、慧为“善根”，鼓吹布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧的道德原则和自我修养。道教则宣扬长生不死，提倡主静去欲，以超脱尘世、进入极乐仙境为道德理想。佛、道所宣扬的这套人生哲学，既为统治阶级提供了麻醉人民的精神 ，又使统治阶级从中找到了精神寄托。在唐代，随着道教的发展，佛教的各大宗派，诸如天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗和禅宗也相继林立，进入了鼎盛时期。但是，佛、道的伦理思想与封建的名教纲常存在着一定的矛盾，并不断受到这个时期儒家学者的反对，由此形成了作为封建正宗的儒家伦理思想同佛、道的人生哲学既相互斗争，同时又相互吸收的局面。

当时，以弘扬儒术为已任的思想家，一面“攘斥佛老”，抨击佛教“弃而君臣、去而父子”，违背名教纲常，主张“人其人、火其书、庐其居”，并提出道统说与佛、道相抗衡。另一面却又不断吸取佛教教义，肯定佛教去杀劝善的伦理学说有助教化，认为沙门主性善、倡仁孝同封建纲常有默契之处。柳宗元反对排佛，认为这是“知石而不知韫玉”，他力图从佛教这块“石”中发掘出“以佐教化”的“美玉”来。李翱不但吸取禅学内容写成《复性书》，而且根据佛教的“渐悟”、“顿悟”的自我修炼法，提出了“灭情复性”的道德修养论。佛教为了求得自身的存在和发展，也不断从儒家伦理思想中吸取营养，修正教义，或宣称沙门“五戒”寓于“五常”之中，或标榜孝敬乃儒、释所共尊。隋唐时期伦理思想为宋明道学援道入儒、以佛济儒提供了先例。

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