[拼音]：Wuzhenpian

道教论著。内丹主要著作之一。与《参同契》齐名。张 著于北宋熙宁八年(1075)。该书以诗、词、曲等体裁阐述内丹理论，认为修炼内丹是修仙的唯一途径，书中有“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”；“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗”；“若人了得诗中意，立见三清太上翁”等语。作者在《序》中将道教方术分为两类，称行气、导引、辟谷、房中术等为“易遇而难成”，认为“劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂”，“休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空，草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧，更饶吐纳并存想，总与金丹事不同”。唯有炼金丹，是难遇而易成，即难于炼成，而一旦炼成即可成仙。

在修炼方法上，该书强调寻真药、辨鼎器、明火候。所谓真药非外丹所用之三黄（雄黄、雌黄、硫黄）、四神（石、砂、铅、银）及草木药之类，而是“真种子”，即人身的精、气、神，又称“上药三品”或“三宝”。谓三宝须经三步才能炼成金丹。第一步是炼精化气，使精气结合而化成真气，称为真铅或坎；第二步是炼气化神，即将气与神（称为汞或离）合而炼成金丹；第三步炼神返虚，即通过修性，达到虚寂无为，与天地合一，与宇宙同体的境界。前两步称命功，第三步称性功。这种由三变一的过程，据称为《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的逆行，是老子之道的具体运用。

作者认为，金丹修炼的重点是修命，但修命之功既就，若不进而修性，则不能“回超三界”，归于空寂之本源。故书末附以诗、曲、杂言32首，引用佛教禅宗理论，作为道教修性的内容，这反映了他的“三教合一”思想。

传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》，薛道光（为翁葆光之讹）、陆子野和元陈致虚的《悟真篇三注》，宋翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》，翁葆光的《悟真篇直指详说三乘秘要》，夏元鼎的《悟真篇讲义》，清朱元育的《悟真篇阐幽》等。各注本所收诗81首、词12首大抵相同，其余篇章收录不一，编次略异。

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