[拼音]：Shangjieluo

[外文]：▁a凜kara (788～820)

印度中世纪较大的经院哲学家，吠檀多不二论的著名理论家。生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，属婆罗门种姓。少年时随印度著名的吠檀多不二论者乔奈波陀(640～690)的徒弟乔频陀学 婆罗门的经典，以后遍游印度各地，在贝纳勒斯曾与其他哲学派别进行辩论。在印度次大陆的四个方位建立了四大修道院，组织了“十名”教团，追随他的徒弟很多。死于喜玛拉雅山麓的基达那特，时年32岁。他的主要哲学著作有:《梵经注》、《广森林奥义注》、《薄伽梵歌注》、《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》等。

商羯罗是吠檀多不二论的系统阐述者。他进一步发挥了乔萘波陀的不二论思想，认为较高真实的梵是宇宙万有的始基，也是万物的依靠，世界上一切现象都是从梵中产生出来的。梵是统一的、永恒的和纯净的。它不具有任何差别、内外、部分，也不具有任何属性、运动、变化。梵既超越于主观与客观，也超越于时间、空间、实体性、因果等等的经验范畴，它是不可见、不可闻、不可触、不可说、不可思议的一种绝对实在。

商羯罗认为梵本身是没有任何属性的精神实体，但是一般俗人从下智去看它，给它附上了种种属性，如全知、全能等等。这样就变成一个是上梵，即无属性、无差别、无制限；另一个是下梵，即有限止的、有差别的并为属性所限的。上梵是非经验的或非现象的，下梵则是经验的或现象的，是主观化了的上梵。

商羯罗认为，下梵或受无明所限制的梵即神（自在天）、个体灵魂（个我）和世界。世界是梵用魔力──摩耶(m╣y╣)创造出来的，摩耶是转变为现象界名色（精神和物质）的根源，是现象界的种子。摩耶是一种无明（无知）或虚妄认识。梵转变为世界是一种幻现的转变。从因果关系上看，在这种转变中，因假象地和非真实地转化成了果，其本性是不变的。例如有人把绳看成了蛇，这是一种假象，绳的本性在任何时候都不会变成蛇。

商羯罗又认为，从本体论或较高的存在的意义上看，世界和一切现象都是摩耶，它们好似梦、魔术中的幻象，和海市蜃楼一样不真实，他常说，“梵是真实的，世界是非真实的”；但从经验的或相对的意义上看，世界及其现象则是实在的。他说，这个世界的表象虽然是不真的，但并不象兔子长角和不孕女人生儿子那样的绝对不真实。他还描绘了梵创造世界的过程：梵生出空、风、水、火、地五细微原素，再由五细微原素结合生出空大、风大、火大、水大、地大五基本原素，例如，空大是由1/2 空+1/8水+1/8火+1/8风+1/8地所构成，其他四个基本原素也用类似的方法构成。人可分为细身和粗身，细身是由细微原素所构成，粗身则由细微原素混合起来的基本原素所构成。

商羯罗对于梵和世界的解释是客观唯心主义的，他运用推理方法从梵推演出个体灵魂和世界，他的梵不过是人类认识的一种变种，一种被夸大和绝对化了的人的理性。这个梵融合了印度中世纪各个地区印度教中各个派别所崇拜的实体、神和神灵。他想在封建分裂的状态下给印度人民制订一个统一的信仰形式和社会生活方式，借以摆脱由于内讧、政治分裂、种姓、种族和宗教对立而引起的危机。

商羯罗在实体存在和经验存在之间作了非本质的区别，在认识之间也作了不同的划分。他认为实体存在是“真实认识”或“高级认识”的认知对象，而经验存在则是“虚妄的认识”或“低级认识”的认识对象。“高级认识”是一种超越主客观的意识，在这种认识中认识主体（认识者）、认识的对象和认识都是没有区别的。“高级认识”是一种“直接经验”(“随受”)，它是由修行者在出神状态下直接领悟到的或亲证的一种认识；“低级认识”是从现象界中通过感官而得的。它的认识方法或来源有 6种：

（1）感觉；

（2）推理；

（3）圣典的证明；

（4）比较；

（5）推定；

（6）非了悟。非了悟是对于非存在或不存在的一种认识。例如人之所以能够知道“一个瓶在地上不存在”，据说就是由于通过这种认识方法而获得的。商羯罗这种认识论力图排斥认识的客观内容，贬低感性和理性在认识中的作用和意义，使认识成为一种先验的存在。它是为宗教修行的解脱服务的。

商羯罗的客观唯心主义思想是和印度唯物主义传统的路线相对立的。他在《梵经注》等著作中对顺世论、胜论、数论和佛教说一切有部中的唯物主义思想进行了批判。

他首先攻击数论原初物质的学说。数论除承认世界物质本原的原初物质（自性）外，还承认有被动的、消极的精神实体神我。商羯罗反驳说，没有意识的物质，如果没有精神的帮助，是从来不起作用的。例如用土制成的瓦罐，需要具有意识的瓦匠。数论虽然承认神我对于原初物质（自性）的“指导”和“束缚”作用，但按照数论的解释，神我是一个“观者”、“非活动者”，它不具有性质，也是不活动的，因此神我仍然不能起到指导和推动的作用。原初物质必然还有着其他的精神原因（梵）。商羯罗对于数论的批驳，虽然暴 数论的二元论和不能科学地解释物质和意识的关系的弱点，但是他进一步深化了数论神我的唯心主义观点，从外面引入了原初物质不能解释的精神──梵，并且给原初物质安排了一定的目的性。按照他的说法就是：“猫被创造出来为吃老鼠，老鼠被创造出来为给猫吃”。

商羯罗对胜论原子学说也进行了批驳。

（1）商羯罗反对胜论关于原子是由没有意识的“不可见力的规律”所推动的观点，他认为，没有意识的东西不可能成为原子的推动者。他还认为，胜论虽然主张个体灵魂（我）是实体范畴（实句义）的一个所属方面，但胜论的灵魂是以身体和认识器官(根)等等作证明的，因此灵魂、器官等之上还有一个创造者，灵魂决不能是创造的原因。

（2）商羯罗反对胜论关于运动是原子的属性的观点，他认为如果运动是原子本身的属性，那么原子将会永远不停地运动，决不能导致客观对象的毁灭；反之，如果静止是原子的属性，那么原子将永远地静止，也不能促使客体的创造，因此原子及其属性不能被证明是世界构成及其运动的原因。

（3）胜论认为原子具有各种不同的性质，地有嗅、味、触，火有色、触等等，并且认为原子是小和不可分割的。商羯罗说，如果按照这种意见，不同的性质将会产生不同的结果，性质较多的原子需要较大的容积，性质较小的原子只要较小的容积，因此土的原子大于火的原子。原子既然有着各自不同的大小，那就不能说成是小的或者是不可分割的，因此原子不能是世界的原因。商羯罗对胜论原子论的批判虽然暴 胜论的机械性，但他的观点从根本上是违背现代科学的，是唯心主义的。

商羯罗攻击顺世论关于灵魂是身体属性的朴素唯物主义原理。他认为：

（1）个体灵魂在性质上和形状上是不同的，身体的形状是人们可以见到的，而个体灵魂的性质和形状如意识、记忆等则是看不到的；

（2）如果灵魂是身体的属性，并且是由地、水、风、火四大所组成的，那么灵魂（意识）必将作用于自己。任何东西作用于自己是予盾的，例如火性是热的，但并不能自烧；

（3）在有身体的处所能发生知觉，在没有身体的处所就不能发生知觉，这一事实并不能证明知觉是身体的属性。例如在睡梦中我们就有知觉的活动。这些攻击是违反科学的。

商羯罗与唯物主义的斗争表明，印度中世纪唯物主义和唯心主义的斗争是极为尖锐的。

商羯罗虽然对佛教某些派别进行了批判，但他的哲学理论明显地受到大乘佛教思想的影响。商羯罗对于梵和幻的论述和龙树的空和幻的学说大致相似。他所主张的上梵与下梵和龙树所主张的真谛和俗谛也有类似之处。根据龙树的看法，空既不是有，不是无，也不是有无，所谓“非有非无”。龙树和商羯罗都是从客观唯心主义立场出发，抹杀主客观的区别，借以否认现象世界的多样性，只是龙树的空在商羯罗那里变成了梵而已。因之，商羯罗被同时代人称为“假面的佛 ”。

商羯罗的哲学思想是为了论证他的宗教解脱理论的。他认为解脱就是亲证梵我的同一，所谓“我就是梵”，解脱不是达到一种新的至善福乐的状态，而是除去无知的覆盖，亲证自己至善福乐的本性，正象一个人寻求被遗忘了的自己颈上的项圈一样。

商羯罗公开维护以种姓划分为基础的印度教社会生活制度。他认为人们严格执行宗教的规定和种姓的义务，就可证悟梵或进入天堂。他还告诫信徒要实行布施、自我牺牲、不害、正行、温顺、羞愧、不怀恶义、不妄毁、息怒、不伪善等等。

商羯罗是印度中世纪经院哲学家中奥义书唯心主义路线的重要继承者，他的吠檀多不二论对印度中世纪和现代哲学中唯心主义的发展都有重要的影响。

参考书目

Karl.H.Petter， Advita Ved╣nt╣　up to Sam噚ara and His Pupils，Princeton University Press，1981.

T.M.P.Mahadevan， San噚aracharya， 2nd edition， India， 1979.

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