[拼音]： i

[外文]：substance

古希腊哲学家亚里士多德首创的一个重要哲学概念，也是后来西方哲学史上许多哲学家使用的重要哲学范畴。又译为本体。其含义一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。

古希腊哲学以探讨万物本原为开端的。本原即某种独立存在的东西，一切存在物都由它构成，最初都从其中产生，之后又复归于它。它包含着实体范畴的萌芽。从泰利斯到巴门尼德，人们对本原的认识经历了从感性的具体上升到抽象的过程，开始是把水当作万物的本原，之后得出一个最一般最抽象的概念“存在”。亚里士多德总结前人的成就，在《范畴篇》中，将“存在”分成作为“这个”的存在，以及作为数量、性质、关系、状况、时间、地点等的存在，共10类。作为“这个”的存在名之为“实体”。它是其他几类存在的基础，其他几类都只是它的“属性”。这样，从亚里士多德起，“实体”开始作为哲学范畴被使用。

亚里士多德认为实体是独立存在的东西，是一切属性的承担者，从语言和逻辑上说它处于主词地位，其他表示数量、性质的范畴依附于实体，处于宾词的地位，只能用来说明主词。他认为实体的主要特征是：它是“这个”而不是“如此”，是独立的，可以分离存在的；实体在保持自身不变的同时，允许“由于自身变化”而产生不同的性质，例如，同一个人可以有时健康，有时生病，但仍是这一个人；实体是变中不变的东西，是生成变化的基础。对此，亚里士多德明确指出：“这是实体的最突出的标志”。

根据这些标准，亚里士多德认为个体，如这个人、这匹马，才是最真正的、第一性的、最确切意义而言的“实体”，它们是所有其他东西的基础和主体。“人”、“动物”这些一般的“属”和“种”则是第二实体。这体现了亚里士多德的唯物主义思想。

但是，亚里士多德在实体问题上，存在着矛盾和混乱。在《形而上学》第 7卷中，他把个体分解为质料与形式的组合，认为质料、形式及二者组合的个体在某种意义上都叫实体，严格说来却只有形式，即本质才是实体，形式与质料组成的个体构成第二实体。在《形而上学》第12卷中，他又认为较高的实体是永恒不动的、无生无灭的，是万物运动的之后动因，即第一推动者──神。

西方中世纪的经院哲学利用亚里士多德哲学中的唯心主义成分为 教神学作论证，贬抑人和自然界，认为上帝是最圆满的实体。近代资产阶级上升时期的哲学家们总结新兴科学的成就，在批判经院哲学的同时，提出了自己的实体观。R.笛卡尔、T.霍布斯、J.洛克等人认为具有长、宽、高的“形体”是独立的实体。但是，笛卡尔又认为，除了“形体实体”之外还有一个“心灵实体”，形体以广延为属性，心灵以思维为属性，二者并立而互不依赖。他认为这两个实体是相对的，虽然彼此独立，却依赖于一个共同的原因，即最圆满的上帝，上帝是绝对的实体。笛卡尔是机械唯物主义的创始人之一，却保留着唯心主义的一面。后来的一些哲学家要求克服他的不彻底性，贯彻唯物主义思想，B.斯宾诺莎是这方面的重要代表。他认为思维和广延并不是分属于两个实体的属性，而是唯一实体的属性。这唯一的实体是独立自存的“自因”，他虽然也称之为最圆满的上帝，却清除了神学目的论思想，把它等同于自然。他还提出，这唯一的实体有众多的样式，即特殊表现，以此解释个别事物。这是沟通一般和个别的辩证法观点。G.W.莱布尼茨认为实体有内在的活力，不是僵死的东西，不同意用机械论观点来看待实体。他非常重视个别事物的多样性，因而把实体规定为无限众多的精神性的“单子”，认为每个单子是独立自存的“单纯实体”，具有不同程度的表象能力，各自反映全宇宙，但是彼此之间“没有窗户”，不能相通，其所以能够一致，是由于上帝的“前定和谐”。在莱布尼茨的唯心主义思想中，也包含着辩证法观点。

主观唯心主义者G.巴克莱认为，我们既然感觉不到物质，物质就是不存在的，只有个人的心灵和上帝才是实体。D.休谟又把这种看法用在心灵和上帝上，认为这二者也不是实体，从而取消了实体，成为不可知论者。18世纪的法国唯物主义者D.狄德罗等人与他们相反，吸取了洛克认识论和笛卡尔物理学的合理成分，建立起唯物主义一元论，认为有广延的、能运动的、有感受性的形体即物质是唯一的实体，精神只是物质的机能，精神实体的上帝是根本不存在的。

19世纪德国古典哲学家开辟了一条新的途径，即对实体加以辩证地考察。I.康德认为过去的哲学家们离开主体谈论实体，是非批判的独断论，实体并不是独立存在的东西，只是知性的一个范畴，是知性构成判断的条件。康德还保留着“物自体”这一概念，但物自体是不可认识的。J.G.费希特抛弃了物自体，只留下“自我”。F.W.J.谢林又用“客观精神”代替了“自我”。但无论“物自体”、“自我”或“客观精神”都不是原来意义的实体。原来意义的实体是一个机械论的哲学范畴，已经不适用了。客观唯心主义者G.W.F.黑格尔根本改造了这个范畴，认为“绝对理念”才是较高、最丰富的范畴，实体只是理念发展过程中的一个重要阶段，而对实体的认识必须经过一个辩证的中介过程。他的这一理论含有深刻的辩证法思想。

主义哲学科学地总结了实体范畴的发展过程，认为物质概念是哲学的较高范畴，它是指不依赖于意识而又能为人的意识所反映的客观实在。而实体观则是人类对自然界和物质的认识发展过程中的重要阶段。以往的哲学家关于实体的各种观点，反映了各个时期或同一时期人们对物质和自然界认识的深度和分歧。哲学史上形形 的关于实体的观点为 主义物质概念的形成提供了丰富的思想资料。 主义哲学吸取了以往哲学中实体范畴的合理因素。例如：物质是客观存在的，可以认识的，物质是一切属性的承担者，是多样性统一的基础；物质是按其自身固有的辩证规律发展的，物质自身包含着运动和发展的源泉，必须用辩证法研究物质世界及物质范畴的含义等等。 主义哲学无需在物质概念之外再加一个实体范畴。通常所说的本体论，在 主义哲学中也就是物质论。

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