[拼音]：jiaofu zhexue

[外文]：philosophia patristica

公元2～5世纪早期 教为其教义辩护的一种宗教唯心主义思想体系。它是由护教者根据圣经，利用古希腊罗马哲学特别是新柏拉图学派和斯多阿学派的学说建立起来的。所谓教父，是那些既宣讲又著作的护教者，他们对制订和论证 教教义作出了贡献，因而被尊称为“教会的父老”，简称“教父”。教父哲学因此而得名。

教父哲学的代表人物主要分为希腊和拉丁两大派：查士丁、塔提安、伊雷纳乌斯、克莱门、奥里根等，出生在东方并用希腊文著作，故称东方希腊教父。他们最早意识到哲学的作用，把哲学作为为 教教义辩护的工具。他们推崇柏拉图，称他为神派遣的先知。他们是教父哲学的创始者。另一派的代表人物有：Q.S.F.德尔图良、杰罗姆、安布罗斯、A.奥古斯丁、格雷高里等。他们生长在西方并用拉丁文宣讲和著书，故称西方拉丁教父。他们对古希腊哲学作了明确的选择，主要把新柏拉图主义塞进 教教义中，使哲学和神学混为一体。他们是教父哲学的组织者。奥古斯丁则是之后的完成者，他把教父哲学推向了全盛时期。

教父哲学主要是以哲学论证神、 、创世、原罪、救赎、预定、天国等教义。

教父们根据柏拉图的理念论提出了神真实存在的论断，认为肯定一个判断的真或假，不在于主观意识，而在于依据客观真理。判断这一事实本身证明了真理世界的存在。同时，变化不定的感性世界这一现象本身也表明它所依据的永恒不变的精神世界的实在性，感性世界的存在无疑是渊源于精神世界的实在性。所以，真理的精神世界必然存在，而且必须首先独立存在和永恒存在。无论人们掌握与否，都无法予以否定。这真理的精神世界就是神。人类的思维是可以本能地直观到神的。

教父们还根据逻各斯学说和新柏拉图主义的流溢说确立 的理论。在神那里，存在与本质是同一的。神为了显示其权能而发射出逻各斯。逻各斯本身与神同在。逻各斯无非是神的权能的表现。就实体而言，逻各斯与神是同一的，就位格而言则是不同的。至于 ，乃是逻各斯的化身，是逻各斯的人格化。在位格上， 作为子同其父是不同的。但是，在实体上，作为父的神与作为子的逻各斯是同一的，所以父及其子 乃是一个神。至于圣灵，同逻各斯一样，来自唯一的神，并且和神同在。不过它是作为父和子的共同爱情和智慧的表现。在实体上，父、子、圣灵是完全同一的，父、子、圣灵三者没有大小和先后的区别。在位格上，三者又是不同的。父不能称为子，子也不能称为圣灵。正如太阳发射出光和热，太阳不是光，也不是热。但光和热离不开太阳，太阳与光和热共为一个实体。所以，父、子、圣灵，三而一，一而三，既具有三个位格，又共是一个神，而且是唯一的神。

教父们断言世界是神从无中创造的。他们借助逻各斯理论加以证明，认为神通过逻各斯创造世界，逻各斯在神的理智之中，逻各斯就是神创造世界的原型，世界万物乃是神的逻各斯的具体表现，也是神的真和善的具体表现。他们还认为人是神创造的，而且是较高级的创造物。人是按照神的形象造成的，神赋予人以精神性的灵魂，这灵魂就是神的肖像。与肉体相比，灵魂占主导地位。人有灵魂才区别于一般创造物。人应当注意精神生活，信奉神。

可是，人类祖先亚当违背神的命令，无视精神生活，贪图物质享受，败坏本性，犯了“原罪”，贻害全人类。从此，人不能不犯罪。奥古斯丁根据新柏拉图主义理论贬低物质世界，同时又根据其"原罪"论抹煞人的自由意志。

教父们还宣扬神的救赎论，即神不仅主持正义，又体现仁爱，为了拯救人类，派遣 代为赎罪。而人类唯有依靠神才能恢复早先败坏了的本性。所以，神的帮助即所谓“神恩”对人来说是决不可少的。奥古斯丁等教父们又进一步提出，人的任何活动都是神预先安排的，得出神的“预定论”结论。

为了圆满地实现神的意旨，人类必须从爱自己、贪图物质和无视神，转变为爱神、蔑视自己和抛弃物质，努力建立以神为核心的善的国度，以达到来世回归天国，同神结合在一起，享受永生。

教父哲学是新柏拉图主义哲学和 教神学合二为一的宗教信仰主义理论，本质上是宣扬以神为出发点和终结点的宗教唯心主义世界观和人生观。在 教的理论发展史上，教父哲学是 教哲学的最初形态。经院哲学是在它的基础上发展起来的。中世纪托马斯主义和现代新托马斯主义同教父哲学有着密切的联系。

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