[拼音]：fowujingtu

我国东晋末佛教学者道生的学说，由法身无色义发展而来。佛的理和教合称为“法”，佛死后以法为身，称为“法身”。佛的法身是无形相的，并不存在观念中象人一样的佛，是谓“法身无色”。由于法身无色，罪福并舍，因此佛是无净土的。再就众生而言，一切众生都有佛性，而体现了佛性的自我就是真法身。所谓成佛并非离开自我而另有所立，不是超绝众生世界而别树境界。

道生认为分别净土和非净土来形容佛的境界，不合佛理。他说:“无秽之净，乃是无土之义。寄土言无，故言净土。无土之净，岂非法身之所托哉?”秽净之土，相对而言，非就至理而论。无土之净，方为法身之所托。净土说是方便施教，引人向佛，使生企慕意深，非真正佛理。包括净土在内的事物形象的生成，是众生妄念执着的结果，如果妄念消尽，会归于理，也就无事物形象，无净土了。道生此说与当时名僧慧远专心祈求超脱众生居住的世间（秽土），往生阿弥陀佛所在的西方极乐世界的学说相对立。实和我国传统强调内心修养思想相关，对尔后禅宗南宗发生了直接的影响。

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