[拼音]：Zhouyi Yuanzhi

我国元代注释《易经》、《易传》，发挥易学、理学思想的著作。该书原与《易源奥义》 1卷、《系辞》2 卷统名《易体用》。蒙古族（一说色目人）哲学家保巴撰。约成书于至元十三年(1276)或稍前。全书原 6卷，《四库全书》将《系辞》2卷并入，遂成8卷。有内府藏本，《四库全书》本和商务印书馆影印《四库全书》文渊阁本。

《周易原旨》一书对魏代王弼，宋代周敦颐、程颢、程颐、张载和朱熹等诸家思想都有所吸收，经过加工改造，自成一家之言，融于《易经》、《易传》的注释之中。

书中吸取宋代理学成果，改造发挥，形成作者自己的宇宙本体论思想。作者运用周敦颐《太极图说》的太极动静观点，说明太极与万物运动变化的动因;借鉴朱熹的“理一分殊”观点，表达太极与万物的关系。但对理一分殊的解释却与朱熹不同。作者不取一本而万殊、万殊而一本的说法，不用“月印万川”的比喻，而以“物而不物，于物易之”的思想说明太极与万物的转化关系。认为太极既是物又不是物，它与宇宙万物是可以相互转化的。关于太极转化万物的逻辑过程，书中认为，太极动静产生阴阳二气，阴阳二气经过“气变质成”的过程转化为器物，同时阴阳二气也就寓于器物之中。但客观事物的发展变化最终还要回复到太极。这样宇宙万物的运动变化就呈现出“循环无穷，自强不息”的状态。

《周易原旨》提出了“言不尽意，以心会心”的观点，认为“言”既然不能表达“意”，就只有通过主观的心去领悟客观的“心”──太极之理。这一思想，是对王弼“言不尽意”说的发挥。为解释实现“以心会心”的认识过程，作者又提出了“寂则能感，定则能应”的感应“心法”。认为“心以主静为本”，绝去一切私欲，“心诚、贞正”，一切事理就能被感知、被认识。所谓感应“心法”，实际上是佛教禅宗“空寂之知”的翻版。作者企图借助感应“心法”调和主观唯心主义与客观唯心主义在认识论方面的矛盾，但却给自己的认识论观点涂上了更多的主观唯心主义色彩。

《周易原旨》对易学中的辩证法思想也有较重要的发挥。书中指出，“物极必返，道穷必变”是“阴阳之义”，是阴阳变化的实质，在一切事物中普遍存在，是自然的规律。事物发展变化所表现的过程和阶段性，也是受“物极必返”的规律“裁节”的。作者还用“一分为二”的观点表述事物发展过程，指出“一生二，二生万物”是“奇生耦”，一切事物都是“一分为二”的，“二者可以相有而不可以相无，要其归则一而二，二而一”。书中还把“质”和“量”作为对立的哲学概念提了出来。所有这些，表明作者对事物发展变化的根本规律有比较深刻的认识。但由于作者受唯心主义认识论体系的束缚，书中的辩证法的法则并不是作为具体事物本质的抽象，而是作为太极之理所固有的演化规律提出来的。

《周易原旨》中还反映出忠君济民的政治思想。认为臣忠君应 “致身”、“竭力”。君当施 “仁”，有“信”，行“正”，“上以风化下”，“君正莫不正”。主张治理百姓要教化与刑法并用，以教化为主；教化以治心为本。还提出治政要有节，“法不可甚，用不可侈，赋不可苛”。强调“事天之道，济民为先”。这反映了作者的重民思想，其目的还是为了巩固旧的统治，在哲学上没有脱出唯心史观的范围。

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