[拼音]：ziran wuwei

我国古代哲学中的一种观点，认为宇宙万物的存在及发展都是自然而然的，不受任何意志的支配。

在我国哲学史上，老子首创天道自然无为的学说，认为天道是无目的无意志的，万物皆由道产生，道生万物是自然而然的，他说：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（《老子》第五十一章）。《老子》还明确提出“道法自然”，意思是说，道是自然而然，本来如此，以自己为法的。道听任万物自然而然地发展，生长万物而不据为己有，推动万物而不自恃有功，长育万物而不作其主宰。老子把“道”置于天之上、之先，又认为天道自然无为，这种思想，对反对以天为主宰的有神论有一定积极意义。

庄子继承了老子的天道自然无为思想。他认为，“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也”。人只能顺应自然，不可能改变自然。荀子批判改造了老庄天道自然无为的思想，提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的唯物主义思想，克服了老庄无为思想的消极因素。他还提出了“制天命而用之”的命题，强调人的能动作用，发展和丰富了“天道自然”的思想。

汉代王充针对董仲舒粗俗的天人感应论，坚持天道自然无为的思想，批判了天有意志、有目的的唯心论。他认为一切都是自然的，“天地合气，万物自生，犹夫妇合气子自生矣”。“天动不欲以生物，而物自生，此则自然也；施气不欲为物，而物自为，此则无为也”。“天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。阳气自出，物自生长；阴气自起，物自成藏”（《论衡·自然篇》）。

魏晋时期，王弼、何晏等也讲天道自然无为，王弼说：“天地任自然，无为无造，万物自相治理”（《老子道德经注·五章》）。但他们的自然无为思想建立在以无为本的唯心主义基础上，把自然无为视为“无”的功用。

宋代以后的唯物论者，如张载、王安石、王夫之、戴震等，都不同程度地批判继承了天道自然的思想，赋予天道自然唯物论的内容。

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