[拼音]：de’angzu

[外文]：De’ang nationality

我国的少数民族。(见彩图)自称达昂。又分若买、凉、布雷等支系，汉语统称崩龙。1985年9月经 批准，改称为德昂族。散居于云南省德宏傣族景颇族自治州五县一镇及保山、临沧、思茅地区所辖各县。潞西县三合山和镇康县军弄等地是德昂族的聚居区。人口为12295人(1982)。使用德昂语，属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，操布雷、若买、纳盎3种方言。无文字。

崩龙称谓，最早见于清王昶《征缅纪闻》。汉晋时的濮人、隋唐时的茫蛮、扑子蛮、望苴子蛮是今德昂、佤、布朗等族的先民。他们先后臣服于汉、晋等王朝及唐宋时期之南诏、大理国。元以后，他们的先民又沦为傣族土司的属民。

19世纪初，德昂族人民反抗芒市傣族土司的压迫和统治，提出“官家不公平，杀死官家解不平”的口号，联合傣族人民爆发了持续数年的大规模武装起义，之后由于芒市土司得到清 和汉族地主的支持，起义被 下去了。近代以来，德昂族与景颇族等族人民曾共同抗击英帝国主义对我国云南西部地区的侵略。 时期，日本侵略军从缅甸侵入我国的德宏地区，当时沦陷区的德昂族人民参加了汉、傣等族人民组织的一支二千余人的游击队，用铜炮枪、长刀及 弓，同日本侵略军进行了多次斗争。 胜利后，德昂族人民各村组织自卫队，反抗 统治。解放军进入云南后，德昂族人民积极协助解放军歼灭逃窜之 军队，迎来了德昂族的解放。

我国成立前，德昂族属傣族封建土司统治，头人多世袭或由土司任免。头人称达岗（汉族称为总伙头），相当于乡长，管辖数村。每村设达吉岗一人（汉族称为伙头），并设达朴隆、达基格等头人，协助达吉岗处理村内一切事务，为土司摊派款项和贡物。属景颇族山官（见景颇族山官制）直接管辖的德昂族，还要向山官缴纳一定数量的保头税、官工、官谷等，同时，要向 缴纳苛捐杂税。

德昂族的家庭，在20世纪初，还保留着父系大家庭公社的特征：每个大家庭由三至四代有血缘关系的若干小家庭组成，共居一长房，过着集体劳动、共同消费的生活。随后，由于土地私有制的逐渐确立，个体经济的发展，外来商品货币的冲击， 、雇工和实物地租的出现，促使大家庭日趋瓦解，而建立起个体小家庭。

德昂族实行一夫一妻制，同姓不婚，男女婚前享有恋爱自由，姑娘选择对象有一定自 ，但之后要征得父母同意。结婚时，男家要给女方一定聘礼。若夫妻不睦，男方提出离婚，只要出几斤米、几元钱，请村寨头人祭神树后，即可通知女方回娘家。女方提出离婚，要赔偿男方聘礼。新我国成立后已发生变化。

德昂族民间有着绚丽多彩的刺绣和雕刻艺术，有揭露反动统治者罪恶，歌颂劳动人民的爱情等内容的神话故事、民间传说。如反映男女爱情悲剧的《芦笙哀调》、《帮工调》，笛音哀婉凄恻，非常感人。乐器受附近傣族、景颇族和佤族影响，也使用铓锣和象脚鼓。管弦乐器有葫芦笙、笛、小三弦、小四弦等。木鼓是本民族独特的一种头部宽、脚部窄的短鼓。舞蹈以木鼓伴奏，称木鼓舞。

不同支系的女人有不同的服饰，从其统裙横线条纹的颜色来识别。她们上着开襟短衫，头缠包头，戴银器及彩色玻璃珠，束腰箍，扎裹腿。男子着黑布圆领大面襟，缠黑色或白色包头。少年喜带大耳坠和银项圈。

住房分竹楼和土屋两种。竹楼亦称干栏，楼上住人，楼下关牲畜。靠坝区村寨，多居土木结构的茅屋，厢房关牲畜，堆放柴草和安置脚碓。

节日有泼水节、关门节、开门节、做摆、烧白柴等，大多带有宗教色彩。

人死，实行土葬。棺木有汉式木棺、大树凿空的槽棺，或用竹篾编织的竹棺等。停尸不逾三日，请佛爷诵经；若系凶死或孕妇难产而死者，则火化，再将遗骸洗净，置于瓮中埋葬。

德昂族笃信小乘佛教和原始宗教。信仰小乘佛教中的润教派，可饲养猪、鸡和杀牲；信仰左底、多列教派者，不饲养猪、鸡、严禁杀牲。

我国成立后，德昂族人民获得了新生。建国初期，我国 党和人民 派民族工作队到德昂族地区宣传党的民族政策，帮助他们发展生产，发放贷款、口粮、衣被、耕牛及农具等救济物资，医务人员深入村寨，为群众治病，疏通了民族关系，增强了民族团结。

1956年，德昂族地区进行了 改革。我国 党根据德昂族各地社会经济发展不平衡的情况，采取了不同的改革方针。属保山、临沧地区及德宏州坝区的德昂族，因过去直接隶属于傣族土司，其政治经济结构与傣族相同，因此和傣族一样，实行和平协商 的方针。属德宏州半山区和畹町镇的德昂族，受傣族土司和景颇族山官的统治；同时这一地区荒地可以自由开垦，土地并不缺乏，因而改革和景颇族地区一样，实行向主义直接过渡的方针。 改革后，德昂族的政治、经济、文化都得到了迅速发展，逐步实现了合作化，走上了主义道路。

在德昂族居住比较集中的地、州、县各级人民 中，都有德昂族的干部，各级和 也有德昂族代表参加。德昂族地区的文化、教育、卫生事业亦得到蓬勃发展。现在，州、县建立了医院，乡和大队设立了卫生所和医疗站。德昂族的教师、医生、科技人员队伍也在茁壮成长。

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