[拼音]：Yingying Zhuan

唐代传奇。元稹撰。原题《传奇》。《异闻集》载此篇，还保存原题。《太平广记》收录时改作《莺莺传》，沿用至今。又因传中有赋《会真诗》的内容，俗亦称《会真记》。其篇末说：“贞元岁九月，执事〔友〕李公垂（李绅字）宿于予靖安里第，语及于是，公垂卓然称异，遂为《莺莺歌》以传之。”今考出是贞元二十年(804)九月，元稹将故事讲给李绅听，李绅作《莺莺歌》，元稹写了这篇传奇。它写张生与崔莺莺恋爱，后来又将她遣弃的故事。关于张生的原型，旧有张籍（文昌）、张珙（君瑞）、张先（子野）三说，皆误。宋代王铚《〈传奇〉辩证》考证为元稹本人，今无异说。关于崔莺莺的原型，王铚认为是唐永年县尉崔鹏之女，近人陈寅恪揣测是一个名叫曹九九的“酒家胡”，还有一些其他说法，今人卞孝萱《元稹年谱》辨正诸说之误。

《莺莺传》文笔优美，描述生动，于叙事中注意刻画人物性格和心理，较好地塑造了崔莺莺的形象。崔莺莺是一个在封建家庭的严格闺训中长大的少女。她有强烈的爱情要求，但又在内心隐藏得很深，甚至有时还会在表面上作出完全相反的姿态。本来，通过她的侍婢红娘，张生与她已相互用诗表达了爱情。可是，当张生按照她诗中的约定前来相会时，她却又“端服严容”，正言厉色地数落了张生的“非礼之动”。数日后，当张生已陷于绝望时，她忽然又采取大胆的叛逆行动，主动夜奔张生住所幽会，“曩时端庄，不复同矣”。崔莺莺的这种矛盾和反复，真实地反映了她克服犹豫、动摇而终于背叛封建礼教的曲折过程。但是，她在思想上又始终未能彻底摆脱社会、出身、教养所加给她的精神桎梏。她仍然认为私自恋爱结合是不合法的，“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨”。因而在她遭到遗弃以后，就只能自怨自艾，听从命运的摆布。这又表现了她思想性格中软弱的一面。作品中对这一形象的刻画，传神写态，有血有肉，异常鲜明。相比之下，张生的形象则写得较为逊色。尤其是篇末，作者为了替张生遗弃崔莺莺的 行径辩解开脱，竟借其口大骂崔莺莺为“ ”、“妖孽”、“不妖其身，必妖于人”，这就不仅使得人物形象前后不统一，也造成了主题思想的矛盾。诚如鲁迅《我国小说史略》所说：“篇末文过饰非，遂堕恶趣。”尽管如此，读者从作品的具体描述中却仍然感到崔莺莺令人同情，而张生的负心，则令人憎恶。作品的客观艺术效果与作者的主观议论评价是不一致的。

《莺莺传》的故事流传极广，后世据以改写的戏曲，不可胜数。举其较著者：宋代赵令畤有鼓子词《商调蝶恋花》，金代董解元有《西厢记诸宫调》，元代王实甫有杂剧《西厢记》，明代李日华、陆采各有《南西厢记》，周公鲁有《翻西厢记》，等等。流传至今，《西厢记》已成为我国许多戏曲剧种的传统剧目，家喻户晓。关于《莺莺传》的研究资料，除上面已提及王铚《〈传奇〉辨证》、鲁迅《我国小说史略》外，还有王桐龄《会真记事迹真伪考》、陈寅恪《读莺莺传》、孙望《莺莺传事迹考》。

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