[拼音]：Yizhuan

我国儒家学者对《易经》所作的解释，共有十篇：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。又称“十翼”，翼有辅助之义。

旧说《易传》为孔子所作。宋代欧阳修始疑《系辞》非孔子所作。清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作。近人认为《十翼》均非孔子所作，而是战国以来陆续形成的解易作品的汇集。但对于《十翼》各篇形成的年代和作者，仍有不同意见。

又称《彖传》、《彖辞》，上、下两篇。彖，唐孔颖达疏依汉魏以来的注释，训为“断”，为断定一卦之义。他认为“彖辞”解卦象和卦辞，有三说：

（1）取象，以八卦所象征的事物解释卦义。如屯卦咉《彖》说：“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”。此卦坎上震下，坎象征雨，震象征雷，以雷雨交加之象说明屯卦有万物始生之义，王者宜效法此卦封邦建侯而不安闲。

（2）取义，取卦的义理或德行，解释卦象和卦辞。如蒙卦咊《彖》说：“蒙，山下有险，险而止，蒙。”此卦艮上坎下。艮象征山，有停止之义；坎象征水，有险阻之义。以遇险而止、进退两难的处境解释蒙卦的性质。

（3）析位，以爻象在全卦中所处的地位，说明卦辞的涵义。其中包括当位、中位、应位、承乘、刚柔往来等说。如既济卦咑《彖》说：“利贞，刚柔正而位当也。”刚指阳爻，柔指阴爻。二四上偶数为阴位，初三五奇数为阳位。此卦凡阳爻都居阳位，阴爻都居阴位，各正其位，是为当位。故说“利贞”，即利于贞占。关于《彖》的形成年代和作者，近人有三说：

（1）认为出于战国前期孔门再传徒弟楚人馯臂字弓之手；

（2）认为出于战国后期（孟荀之间）儒家后学；

（3）认为出于秦汉之际荀子后学。

亦称《象传》，分为《大象》和《小象》两部分。《大象》主要是取八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象解释卦象和卦名的涵义。如乾卦《象》曰：“天行健，君子以自强不息”，以乾卦象征天，其德性纯阳刚健，昼夜运行不息； 效法天，当勤勉自强而不怠。《小象》是对各卦爻象和爻辞的解释，但体例不一。如乾卦初九爻《象》曰：“潜龙勿用，阳在下也。”《象》多举天地万物之象，以喻 道德之义。其中有些辞句直接来自《论语》。据近人研究，《象》形成的年代晚于《彖》。

是专门对乾坤两卦卦辞和爻辞的解释。孔颖达疏：“当谓释二卦之 ，故称《文言》”(《周易正义·乾》)。其主旨在于借阐发天地之德，说明君臣上下、进退存亡之道，修身、齐家、治平之理。其中多处吸取前人解《易》的言论，例如释乾卦“元亨利贞”的一段话，便是录自《左传》襄公九年穆姜对随卦的解说。《文言》中引述了《彖》、《象》中的话解说乾坤两卦，可以判定此传更为晚出。

又称《系辞传》，分为上、下两篇。为《周易》 之外，解说全书义理的通论，是《易传》思想的主要代表作，对以后易学的发展产生了很大影响。此外文中还说明了古代以蓍求卦的法则，成为象数学的依据之一。关于《系辞》形成的年代，主要有两种说法：

（1）战国前期。认为此传开头“天尊地卑”一节，后曾见于孔门徒弟公孙尼子所著《乐记》，即今传《礼记·乐记》，可证《系辞》早于公孙尼子。

（2）战国后期。认为此传也是陆续形成的，其中对占筮体例的解释以《彖》、《象》为蓝本，当出于《彖》、《象》以后。

说明重卦的由来、八卦的涵义、八卦所取的物象和所处的方位。基于天道为阴阳，地道为柔刚，人道为仁义，提出重卦合“性命之理”。还提出“天地定位”说，以八卦所象征的八种自然现象的交错关系，说明重卦的由来。《说卦》中提出的八卦方位，即震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北，成为宋代后天方位说的渊源。在《说卦》中，八卦的取象更宽了，如乾卦象征天、君、父、首、马、玉、金、寒、冰、木、果、大赤等。还以乾坤为父母，余为长、中、少三男三女，以父母兄弟姐妹之道，解释八卦的关系。这些理论对后来易学中象数学的发展产生了很大的影响。通行本《说卦》前三节，又见于马王堆汉墓出土的帛书《系辞》。可证此传汉初已存在。

《序卦》是对通行本六十四卦排列顺序所作的说明，以“盈天地之间者，唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位；以因果联系，物极则反，相反相生的观点，解释其他各卦之间的相互联系;以“物不可穷”解释之后一卦未济，表示事物的变易是不封闭的体系。《杂卦》以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对，解释其卦义和相互间的关系。此传可能出于 之手。

《易经》本为占筮之书，《易传》加以阐释，使其哲理化，这种解易的学风开始于春秋时代，《左传》、《国语》中对于筮法、卦象和卦爻辞的解释，已孕育着哲理化的萌芽。 孔子是这种学风的倡导者之一。 《易传》在我国哲学史上占有重要地位，其中影响大的是《彖》和《系辞》。《彖》把“天地盈虚，与时消息”看成是自然界和人类生活的普遍法则，承认世界处于不断的变化过程之中，并且有其永恒的规律。认为从天地万物到人类都存在着对立与统一的关系，或相吸引，如“天地感而万物化生”；或相排斥，如“水火相息，二女同居，其志不相得，曰革”，而对立的事物又具有统一性，所谓“万物睽而其事类”。《系辞》以“一阴一阳之谓道”说明任何事物都具有两重性，是我国古代哲学中两点论的代表。它提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”，把乾坤、刚柔、天地、寒暑、男性和女性、爱恶等对立面的相互作用，以及相取、相荡、相攻、相摧、相感等，看成是事物变化的普遍法则和万物化生的泉源；以对立面的互相转化说明事物变化的过程；以“穷则变，变则通，通则久”说明事物必须经过变革才有发展的前途。这些都为我国古代辩证法思想的发展奠定了理论基础。但是《系辞》的作者夸大了《易》的作用，认为它的法则“范围天地之化而不过”，人为地构想、比附事物的联系，其发展观又有循环论的倾向，陷入了形而上学和唯心论。《系辞》还提出若干哲学范畴，如太极、两仪、道、器、神、几、言、意、象等，对以后哲学的发展也具有深刻影响。

《易传》原来是同《易经》分开的，由经师分别传授。自西汉费直始，便以《彖》、《象》、《系辞》等传解经，以后郑玄和王弼注解《周易》都以传附经，在 条目下附以《彖》、《象》传文，《系辞》等传则附在经后。《易传》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颖达《周易正义》作疏。宋代朱熹的《周易本义》，曾依程颐的意见，对《系辞》中的个别章节作了调整。

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