[拼音]：Palude Sudubo

[外文]：Stūpa at Bharhut

印度巽伽王朝时代的佛塔，约建于公元前2世纪中叶。原址在今印度中央邦瑟德纳县城以南约15公里的帕鲁德（亦译巴尔胡特）。1873年，英国考古学家A.坎宁安在帕鲁德发现了这座窣堵波遗迹，覆钵早已崩坏。据调查，该窣堵波原台基直径约20.7米，周围甬道宽约3.2米；原建有高约2.7米的80根石柱组成的围栏（维迪迦），以及东西南北4座塔门（陀兰那）。1875年，帕鲁德窣堵波残存的东门和部分围栏被移至加尔各答印度博物馆复原陈列至今。一些围栏断片由 阿巴德市立博物馆收藏。

帕鲁德窣堵波与桑奇大塔并列为印度早期佛教艺术的代表。桑奇大塔以塔门雕刻闻名，帕鲁德窣堵波则以围栏浮雕著称。帕鲁德雕刻不仅继承了孔雀王朝的宫廷艺术传统，而且融汇了巽伽王朝社会各阶层的审美意识，更富有民间工艺的特点。帕鲁德窣堵波最初的塔门和围栏可能是木结构的，而现存的塔门和围栏均系硬质的红褐色砂石制造，都装饰着精美的浮雕。这些砂石浮雕的总体视觉效果类似木雕，仍可看出木雕刀法的明显痕迹。

保存较好的东门两侧的立柱，呈4根八角形细柱集束状，柱头冠以钟形垂莲柱饰，顶板雕有卧狮。横梁顶上刻有棕榈叶饰承托的 ，两旁配置三宝标。中间横梁上刻有圣树礼拜图等浮雕。从这座塔门雕刻上可以窥见孔雀王朝阿育王石柱柱头的流风余韵。

在塔门与围栏相接的隅柱上，一般雕刻着等身大的高浮雕守护神像，多为印度民间信仰的精灵药叉、药叉女，如标有铭文的药叉俱毗罗(财神、北方之神)、药叉女秋萝枸葛(树神)等。药叉雕像通常是刹帝利王族装束，戴着有1个圆球的头巾，合掌胸前，正面直立;药叉女雕像通常是贵妇打扮，全身佩戴着富丽的装饰品，右手攀着果树枝条，左臂和左腿揽着树干，体态异常 ，说明她们是丰饶多产的树神。这些雕像的造型是古风式的，强调正面性，身材呈圆筒形，缺乏动态，面孔类型化，表情呆板。尽管像粗糙的木雕一样僵直生硬，却自有一种古朴稚拙的天趣。

在围栏的石柱上装饰着方形、矩形、圆形或半圆形的浮雕，每段横板上都刻有1幅圆形浮雕。除装饰纹样之外，浮雕的题材主要是本生经和佛传故事。 根据题铭可确定的本生故事浮雕有32幅，佛传故事浮雕有16幅。帕鲁德的本生故事浮雕多表现佛陀前世曾化身为各种仁禽义兽，宣扬佛教自我牺牲和悲悯一切众生的教义。雕刻家擅长于刻画动物和森林景象，鹿、大象、猴子等动物都充满了温顺、平和、亲切的人情味。帕鲁德浮雕往往采用一图数景的连续性构图，即在同一幅单独的浮雕画面中表现同一故事在不同时间和地点发生的各个连续性情节。例如圆形浮雕《鲁鲁本生》便在同一幅浮雕中出现了3个连续的情节:下部， 金色牡鹿鲁鲁营救溺水的商人之子;右上，商人之子向贝拿勒斯国王告密，国王弯弓欲射鲁鲁；中央，鲁鲁跪地陈词，国王被感化，合掌礼拜。圆形浮雕《大猕猴本生》亦属1图2景。帕鲁德浮雕也往往采用密集紧凑的填充式构图，画面上挤满了动物、人物、景物，几乎不留空白，显示出一种独特的充实感。帕鲁德的佛传故事浮雕也采用了这两种构图方式，同时发明了表现佛陀的象征主义手法，即从不直接雕刻出佛陀本人的形象，而只以菩提树、台座、 、足迹等象征符号来代表、隐喻和暗示佛陀的存在。这是印度早期佛教雕刻的通例。

因为原始的小乘佛教不主张偶像崇拜，认为佛陀业已涅槃，彻底解脱了轮回，不应再以人形出现，而只能用象征代替。帕鲁德的方形浮雕《从三十三天降凡》大概是以象征手法表现佛陀的最早尝试:浮雕中央3道宝梯的顶部和底部各雕有一个中心刻着 的足迹，便暗示佛陀从三十三天降凡。圆形浮雕《祇园布施》以一图二景叙述同一故事的不同情节，刻画了牛车金币旁的给孤独长者手持水壶(表示财产转让)奉献给围栏中的 1棵菩提树──佛陀的象征。方形浮雕《伊罗钵蛇王礼佛》构图为一图三景，佛陀也是以一棵菩提树下撒满鲜花的空台座来隐喻。

帕鲁德浮雕以线刻为主，基本上是平板的，无景深，不符合西方的透视和比例法则。在透视上被称为平面式透视，即把地平面竖立起来，无限地向上方延伸，以位置的前后表示距离的远近；在比例上则按照人物或物体的重要程度来决定其尺寸大小。

帕鲁德围栏的圆形浮雕与笠石上的装饰纹样以各种变形的莲花图案为主，有些盛开的莲花图案中心还镶嵌着肖像式的药叉头像等。笠石上卷曲的蔓草花纹中也夹杂着佛教故事浮雕。

参考书目

A.Cunningham，The Stūpɑ of　Bhɑrhut，of　State　for　India， London，1879，reprinted.，Indological Book House，Varanasi， 1962。

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