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以太说

[拼音]:yitaishuo

我国近代以“以太”作为宇宙万物本原的一种哲学理论。“以太”是英文ether的中文音译,又译“伊脱”、“以脱”等。“以太”这一概念在古希腊哲学中即已出现,如泰利斯认为“以太是空气的蒸发”;毕达哥拉学派称气为冷的以太,称海和潮湿为厚的以太,灵魂是以太的一个片断,一个屑片等等。在西方近代自然科学发展的进程中,“以太”重新被人们作为一种假设的物质提出来,用以解释某些自然现象。17世纪时,J.开普勒用以太说明太阳怎样使行星运行不息,W.吉尔伯特用它去解释磁力吸引,W.哈维认为以太是把太阳热力传给生物心脏与血液的媒介。以后,I.牛顿和C.惠更斯都用以太解释光的传导。19世纪60年代英国物理学家J.C.麦克斯韦证明光是电磁波,以太被假设为一种无所不在的传导光和电的介质(电磁场)。直至20世纪初,A.爱因斯坦建立起相对论理论,才之后否定了以太的假说。

“以太”概念大约在19世纪末随着西方近代自然科学一起传入我国,1890年英国传教士傅兰雅翻译的《光学图说》中,介绍惠更斯光波动说时说:“发光体能使此以脱震动,周围冲成微浪,谓之光浪。光浪遇人目,即感动脑气筋(脑神经)而使见,此即浪动之理。”我国近代资产阶级思想家 、 、 、国父等人,都曾从西学中吸取了“以太”概念,并把它看作宇宙万物的原始,用以表述自己的宇宙观。 在《以太说》中阐发“以太”无所不在,为万物之源的理论。 在《菌说》中认为:“以太即传光气”,“彼其实质,即曰阿屯(原子)”,“即以太亦有至微之形”。国父在《孙文学说》中说:“元始之时,太极动而生电子,电子凝而成元素,元素合而成物质,物质聚而成地球。”并以“以太”释“太极”。 、国父的这种观点是唯物主义的,但在 和 那里却不同,他们一方面也说:“遍法界、虚空界、众生界、有至大、至精微、无所不胶粘、不贯洽、不管络,而充满之一物焉,……名之曰以太”,“原质之原,则一以太而已矣”;但另一方面,他们比较强调“以太”作为媒介的传导性能,因此把“以太”称为“爱力”(吸引力),比作电、磁,比作脑神经等,并由此进一步把“以太”附会成“通天地万物人我为一身”的“仁”,说“精而言之,夫亦曰仁而已矣”;把“以太”说成是“借其名以质心力”的 “粗浅之具”;甚至又以佛教 “万法唯识”、“一切唯心”来否定以太的实在性,说“以太者,亦唯识之相分,谓无以太可也”。之后根本否定了“以太”作为物质客观存在的概念,而成了主观意识所变现的“相分”。随着现代自然科学的发展,哲学上的“以太”概念,也就代之以科学的物质概念。

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