洛神是地舆妃，是我国先秦神话中掌管洛的地方水神。在中古时代，洛神的形象得到了丰富的发展，逐渐变成了世俗的，成为男性文人寄托感情的对象。在曹植人神恋爱的千古名著《洛神赋》中，洛神被认为是理想的美神的化身。洛神赋也奠定了传统东方美学的基础。
唐代开始有洛神是伏羲女的说法。同时兴高采烈的陈王感甄说，带来了上古叩妃神话的原型裂痕。洛神及其所在的洛浦都具有文学美学生的意义。

先秦的配偶神
洛神最初被称为“叩妃”，来源于屈原的“天问”。“帝降夷，革罪夏民。胡射夫河伯，妻他
故事讲述了地里王后在洛水里游泳，美色被河伯窥见，河伯用计使地里王妃溺水，因此强占了地里，夏国君后羿（大后羿嫁给了嫦娥，不是同一个人物）仰慕地里，被河伯所知，河伯很难出洛水，兴水为害侧后羿愤慨地射伤了河伯，娶了糠妃为妻，河伯告天帝，被天帝揶揄，后羿封宗布神，米妃封洛神。
在米妃神话诞生之初，她的形象是美丽、爱情、性化身的配偶神。有学者认为，洛神故事的演绎与西方古代希腊神话的爱与美之神阿芙罗狄蒂（维纳斯）的故事极为吻合，西方比较早的记录要追溯到公元前5-6世纪，山海经的遗迹也隐藏着，神话故事的追溯源可能是很久以前就存在于史前文明中。
二手人的恋爱
屈原楚辞是人神之恋的主题之乱
“我乘云求丰隆，在地里求查妃的所在。解佩结语，我理直气壮地说了几句话。总是与其分离，忽纬其难移。夕归继贫石之后，朝洗直到战盘。保加利美引以为豪，日康享受淫游。信美而无礼，却舍而变。”
在屈原的这首诗中，销售王后有着比较具体的性格个性，因为其“美丽而无礼”而被作者抛弃了。
两汉文学的词赋沿袭了“离骚”，丰满真实地描绘了洛神米妃的形象，逐渐产生了极为浓厚的世俗化倾向。
《上林赋》：“若夫青琴匍匐妃之徒，绝特别脱俗，美丽的冶️？
《淮南子・
《思玄赋》
司马相如、杨雄所写的地舆妃是现实中色艺出众的美女。“淮南子”的洛神虽然还是配偶的神，但出嫁的对象变成了“真人”，地位也下降到了妾身上。在张衡的笔下，销售王后已经成为检验作者道德修养的情欲化身。
在中古时代，描写了米妃的形象，无论是知名度还是对后世文学的影响，都是最先推上了曹植的“洛神赋”。
“如翩翩与鸿，婉如游龙。荣曜秋菊、华茂春松。
曹植创造出了个性色彩浓厚的洛神形象，那个人的神之恋经历了千变万化。
伏羲女说
关于洛神叩妃的身份，东汉王逸注被称为“神女”，注释简单，没有更多的材料。
有一种说法认为，到了唐代，米妃出现的是伏羲的女人。李善注的《文选·洛神赋》中说，米歇妃、米羲的女人溺死京城水为神。这个注释实际上引用了汉末人如淳的说法，淳注的《史记·司马相如伏传》中的《上林赋》中有“如淳曰：妃子、伏羲女、溺死洛水、终于洛水之神”。
宋人的洪兴祖补充注“楚辞”也引用了淳的话，说：“因为蜜妃牺牲了她，所以理了臣。”。
蔺氏妃说
清人屈复在其《楚辞新注》中提出了对米妃身份的疑义，曰：下女佚女是高辛妃，二姚是少康妃，举这个例子，认为米妃应该是伏羲的妃子。
近代游国恩《离骚编纂义》在肯定屈复说的同时，还强调
后世的女主伏羲没有其他根据，而是从如淳那里出来的。我觉得“女”字是“妃”字的错误。
陈王留枕
尤刻本李善注的《文选》，在标题下引用了《记》在魏东阿王汉末寻求甄逸女，之后做了“感甄赋”的事。甄氏生前虽然有意为曹植，但并没有如愿以偿。玉水印金带枕头是她的嫁妆，现在到了曹植手里，“终于推荐了枕头座，欢心交错”，还宿愿。
李善注的“文选”是武则天显庆年间举行的。由此，曹植和甄妃的传说传入中唐，诞生于唐代传奇作家之手。
“洛神赋”的含义内涵在李善注的“文选”传开后，转变为唐代。赋中的洛神融合了甄氏的身世，赋中君王和洛神偶然相遇的人神之爱成为了曹植和甄氏之灵的“完成宿愿”式之交。这种融合在李善采的“文选”中，流传后世。
后世的学者对《感甄说》进行了大量的反驳，这一俗世传说给上古叩妃神话带来了裂痕性的侵略融合。
洛浦艳遇
唐朝以后，曹植和甄妃的传说基本上代替了叩妃本体神话，在后世产生了文人艳遇模式。
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太和处士萧阔、洛东游、夜憩双美亭的时候，洛神被他的音乐所感动，出现在他面前，自己提起了她和陈思王曹植的感情。洛神鉴赏了萧广的“琴韵清雅”，“真蔡中郎的”
蒲松龄的《聊斋志异》中，刘琼脱胎换骨的洛城刘仲康记述了他与甄妃隔世的艳遇。

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