[拼音]：chenwei zhi xue

我国两汉时期一种把经学神学化的学说。“谶”是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事。谶书是占验书，“纬”是相对“经”而言的，《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”;以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。

西汉中期以前，谶纬不过是零星的只言片语，到西汉末年，方士化的儒生，大量造作谶纬，并编辑成书。东汉刘秀以图谶起兵。他即皇帝位后，崇信谶纬，中元元年(公元56年)“宣布图谶于天下”。计有《河图》 9篇，《洛书》6篇（见河图与洛书），还有托为伏羲到孔子演绎的30篇，再加上经纬35篇，共80篇。谶纬书的名称都是很奇怪的，如《易纬》的《乾凿度》、《稽览图》，《书纬》的《璇玑钤》、《考灵曜》，等等。这些名称显示了谶纬的神秘性。

谶纬以阴阳、五行为骨架，是数术迷信与经学的结合，内容庞杂，其中有解经的文字，有古代的神话传说，有天文、地理及历法等自然科学知识，但它的核心则是神学。在谶纬中，孔子被塑造成一个能知过去、未来的伟大的“神圣”，并说孔子是“为汉制法”的神人。

谶纬神学的理论基础是天人感应论。谶纬中的“天”即上帝，是较高的神，有意志、思想、感情，能赏罚。天的意志通过阴阳五行和天象的变化表现出来。按阴阳五行和天象的变化，可以占验吉凶祸福，了解“天意”。谶纬中，天人感应论被广泛应用，比附得十分细密，也极为烦琐。

谶纬在东汉时，号为“内学”，尊为“秘经”，成为统治思想的重要组成部分。凡经说上的分歧，甚至国家的礼乐制度，都要以谶纬决断，所以谶纬在东汉一代具有神学法典的性质。

谶纬诸篇中也保存着一些古代的科学资料。《河图》说：“地恒动不止。”《河图·开始图》说：“阴阳相薄为雷。”《春秋·元命包》说：“阴阳激为电。”这些都是宝贵的古代自然科学知识。

魏晋以后，历代统治者都禁止谶纬，谶纬之书遂大量散失，剩下的只是零篇断简。后人的辑本有明代孙穀的《古微书》，清代赵在翰的《七纬》、马国翰的《玉函山房辑佚书》，黄奭的《逸书考》。20世纪70年代日本明德出版社出版的安居香山、中村八合编之《纬书集成》，综合参校各家辑本，并附有校勘、索引，是比较完备的谶纬辑本。

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