[拼音]：Jialituosuo

[外文]：K╣lid╣sa

印度古代诗人、戏剧家。这是由两个字组成的一个复合词：K╣li(迦梨)是一个女神的名字，d╣sa(陀娑)意为奴隶，合起来就是“迦梨女神的奴隶”。关于这个名字的来源，在印度有很多传说。内容大概是这样的：迦梨陀娑出身于一个婆罗门家庭，很早就成了孤儿，被一个牧牛人抚养成人。他于是成了一个毫无文化教养、野蛮粗鄙的牧童。他后来同一个公主结婚，公主耻之。他祷祝迦梨女神，由于女神的福佑，他终于变成一个伟大的诗人和学者。公主同他言归于好。他就起名为“迦梨女神的奴隶”，表示不忘女神的恩典。这只是一个传说，不足为信。

关于这个问题，印度学者和其他国家的学者曾写过不少的考证文章，众说纷纭，莫衷一是。有人说他生于公元前几百年，有人说他生在公元后几百年。其间差距多达七八百年，甚至上千年。据流传在斯里兰卡的传说，迦梨陀娑是锡兰国王和诗人鸠摩罗陀娑同时代的人。这个国王生活在公元6世纪。那么，迦梨陀娑就是公元 6世纪的人。这种传说历史价值不大。现在一般学者所承认的说法是，迦梨陀娑生活在古典梵文文学的黄金时代的笈多王朝。他的剧本《优哩婆湿》可能影射着一个叫做“超日王”的国王的名字。这与大家所公认的传说是相符合的。但是笈多王朝有两个超日王：一个是旃荼罗二世，一个是塞犍陀笈多。从各方面来看，后者的可能更大一些。因而他的生年大概可以定为公元 330年至432年之间。

迦梨陀娑的作品很多，但是真伪杂陈。一般公认确为他所作的作品有7部或5部:两部长篇叙事诗，一部长篇抒情诗，一部抒情小诗集（有人疑为伪托），三部戏剧（其中一部有人疑为伪托）。此外还有十几部一直到几十部伪托迦梨陀娑的作品。

对迦梨陀娑作品的分析与研究的著作汗牛充栋，观点也是五花八门。

他的第 1部长篇叙事诗是《鸠摩罗出世》。这是比较早的一部叙事诗，取材于印度古代神话传说。鸠摩罗就是战神室犍陀。他是大神湿婆的儿子，应众神之请，托生下凡，充当众神的统帅。史诗《罗摩衍那》里也有这个故事。根据学者们的研究，本书第1章至第8章是出自原作者的手笔。这里讲的是喜马拉雅山的女儿优摩的故事。她长得美妙绝伦，在山中行苦行。湿婆也在那里行苦行。他看到了优摩，立刻爱上了她，终于同她结了婚。在第 8章里，迦梨陀娑着重描写了湿婆与优摩新婚后的爱情生活，一切都按照《爱经》中的格式，这说明作者是精通《爱经》的。第 9章至第17章一般认为是伪造的，内容平庸，语言乏味。看来这种看法是可靠的。

第 2部叙事诗是《罗怙世系》。这部书取材于印度古代历史传说。罗怙是《罗摩衍那》男主人公罗摩的曾祖父。前 9章讲述罗摩的高祖父底离钵、曾祖父罗怙、祖父阿阇和父亲十车王的历史。第10章至15章讲述罗摩的生平，内容同《罗摩衍那》相似，但迦梨陀娑把重点放在对罗怙与阿阇的描绘上。这样无形之中就同那一部史诗分了工。迦梨陀娑在这里充分发挥了自己的长处。他笔下的诗章文彩眩目，韵律铿锵，成为印度文学史上的名篇。第16章至第18章讲述了罗摩后裔的历史，这些人都是圣主贤君。之后一章(第19章)是歌颂阿耆尼娑哩那的。这一个国王 无度，委政于大臣，深居简出，不顾黎民，结果身体衰颓，早年崩逝。此时长后已怀孕，垂帘听政。黎民日夜盼望早诞皇子，继承大宝。有人认为这一部长篇叙事诗没有写完，有人又认为已经写完了。作者在结尾时故意写得余音袅袅，令人回味。

迦梨陀娑只写了一部长篇抒情诗，这就是《云使》。它的内容比较简单，讲的是一个夜叉，是财神爷俱毗罗的奴仆，住在北方吉罗娑山上财神爷住的地方，因事忤主人之意，被罚流放一年。他舍妻别子，到南方的罗摩山去住。在被放逐后的第 8个月中，雨季来临。他看到空中的行云，异想天开，便托这块向着北方飘动的云彩，带口信给自己的妻子。他对云彩详尽地描绘了走向北方的路程，一直到吉罗娑山上的阿罗迦城。诗人让自己的幻想纵横驰骋，用清新俊逸的诗笔，绘声绘色，描写沿途的自然风光，并叙述自己思妻的哀愁，对诗人的故乡优禅尼和夜叉城阿罗迦的描绘更是生动细致。之后他让云彩传语自己的妻子，说流放期快要结束，夫妇会面之期不远了。

印度人民给这首长诗以极高的评价。在印度文学史上出现了不知有多少模拟的作品，如《风使》、《鹦鹉使》等等，不一而足。

迦梨陀娑的另一部抒情诗集是《六季杂咏》或《时令之环》。印度古代把一年分为六季（间或分为四季或二季），这部诗集就是描绘六季的自然风光的。虽然也具有一定的艺术性，但是与《云使》相比，却未免相形见绌，因此有人怀疑这部诗集不是迦梨陀娑的作品。

迦梨陀娑的剧本，首先是蜚声全世界的《沙恭达罗》（全译应是《由于一种信物而重新找到沙恭达罗记》）。这部剧本取材于《摩诃婆罗多》和一些往世书，最可能的是《莲花往世书》。《摩诃婆罗多》中的故事情节比较简单，内容大体是这样的：国王豆扇陀到林中打猎，在一座净修林里遇到沙恭达罗。两人一见钟情，就结了婚。国王回城以后，却把沙恭达罗忘掉，几年不来接她。此时她已经生下一个儿子，名叫婆罗多。她于是带着孩子进城寻夫。国王翻脸不认，同她争辩。到了关键时刻，天上传下了声音，说孩子确实是国王的。国王收妻认子，来了个大团圆。在这里，沙恭达罗被描写成颇为世故的女子。信物的事根本没有提。《莲花往世书》里也有这个故事，不同的是增加了一件信物──戒指。作者的用意似想为国王辩护，说明国王并非翻脸无情，而是由于仙人的诅咒，国王忘记了往事。等到戒指一找到，国王立即醒悟，于是大团圆。

迦梨陀娑借用了这个故事，没有作很大的改动。《沙恭达罗》情节大体如下：国王豆扇陀到林中行猎，瞥见净修林仙人的义女沙恭达罗。她原来是天女所生。国王一见倾心，私自同她结了婚。临别时国王递给她一个戒指作为信物。沙恭达罗思夫情切，失神落魄，怠慢了一位来到净修林的仙人。仙人大怒，发出诅咒。后经女友求情，仙人才允许国王见到信物后，夫妻方能相认。后来沙恭达罗携子进城寻夫，国王果然拒绝相认。她想拿出信物，却遍寻不见。原来中途遗失在河中。她呼天抢地，百口莫辩。一个天女闪出一道金光，把她接上天去。后来有渔夫捕到一条大鱼，在鱼腹中发现了那只戒指，送交国王。国王如梦方醒，回忆起沙恭达罗，终于在净修林里找到了失散的妻子和儿子，也是一个大团圆。在这里，迦梨陀娑没有增添新的情节，他只是把人物描绘得饱满生动，把情节刻画得细腻精致，于是成了千古名篇。

第2部剧本是《优哩婆湿》(全译应是《通过勇力获得优哩婆湿记》)，取材于一个印度最古的童话。《梨俱吠陀》、《百道梵书》、《摩诃婆罗多》和许多往世书中都有这个故事。讲的是国王补卢罗婆娑从一个恶魔手中救出了天宫歌妓优哩婆湿，二人一见倾心。国王回宫以后，朝思暮想。优哩婆湿回到天上，也是念念不忘。她同一个女友私自下凡，隐身在御花园中窥探国王。后来现出原身，同国王见面。此时天老爷因陀罗派使者找她回天堂演剧。她失神落魄，竟把剧中人物的名字念成了国王的名字。师傅大怒，把她赶出天宫。因陀罗告诉她，她什么时候看到亲生儿子的面孔，就可以回转天宫。她下凡后同国王同居。有一天，她陪国王出游，国王老瞧着一个女妖，优哩婆湿十分嫉妒，竟忘记了一个禁戒，误入鸠摩罗林中，立刻变成了一株蔓藤。国王看不见她，万分忧愁，到处寻觅，向林子里孔雀、杜鹃、蜜蜂、大象等等探问恋人的踪迹。他之后拣到一块红宝石，宝石一碰蔓藤，优哩婆湿立刻恢复了原形，同国王回到宫中。而红宝石却被一只老鹰当成鲜肉叼走。一个少年把老鹰射落。这个少年原来就是优哩婆湿的儿子。她因为怕回天宫，不敢见儿子的面，把他寄养在一个女苦行者家里。后来女苦行者把儿子送还。优哩婆湿悲喜交集：喜的是看到了儿子，悲的是就要离开丈夫。正在此时，因陀罗派使者来通知她可以同国王白首偕老，于是皆大欢喜，合家团圆。

第3部剧本是《摩罗维迦与火友王》，共有5幕，包括的诗章最少，只有96首。现在的学者大多认为，在他的 3部剧本之中，以这个剧本水平较低。有人认为这是迦梨陀娑早期的作品，技巧还不够成熟；有人甚至认为这是伪托之作。它的剧情大体是这样的：国王火天友 无道。摩罗维迦公主的哥哥被敌人俘虏，她随大臣及其妹妹前来投奔。中途遇盗，大臣战死，二女失散，先后都来到了火天友的宫中。大臣之妹出了家，公主当了女奴。二人一直隐瞒自己的身份。后来火天友打了胜仗，俘获歌妓二人，她们本是公主的侍女，讲出真情，于是火天友与公主结婚，结局又是大团圆。

以上是迦梨陀娑作品的简介。一千多年以来，印度人民高度赞扬他的这些作品，公认他是梵文文学中最伟大的诗人。在印度人民群众和学者中流传着几句话:“在所有的艺术形式中，戏剧美。在所有的戏剧中，《沙恭达罗》美。在《沙恭达罗》中，第四幕美。在第四幕中，有四首诗美（指沙恭达罗与义父干婆离别时的那几首诗）。”此外，在印度传说有三个迦梨陀娑，因而古代梵文诗人王顶说，在描写爱情的艺术作品中，“一个迦梨陀娑也没有人能够胜过，别说三个迦梨陀娑了”。这些都说明印度人民对迦梨陀娑评价之高。

在亚洲许多国家，很早就有迦梨陀娑作品的译本，特别是《沙恭达罗》更是到处受到欢迎。在欧洲，1789年，英国梵文学者威廉·琼斯把《沙恭达罗》译为英文。1791年，乔治·福斯特又从英文译为德文。在欧洲文学界，特别是在德国，它立刻就获得了今天难以想象的好评。德国诗人，象赫尔德、歌德和席勒等人都赞不绝口。歌德写过一首著名的诗来歌颂沙恭达罗。他的杰作《浮士德》中的《舞台序曲》就是受了《沙恭达罗》的影响才写上去的。席勒曾写信给洪堡说：“在古代希腊竟没有一部诗能够在美妙的女性的温柔方面，或者在美妙的爱情方面与《沙恭达罗》相比于万一。”从歌德和席勒起，欧洲就有很多人企图上演《沙恭达罗》。歌德于1830年10月9日写信给法国的《沙恭达罗》梵文原本的校刊者舍济说：“当我第一次接触到这部深不可测的作品时，我内心里是这样地激动，这样地受到鼓舞，以致于我非读它不可，甚至还想作一件不可能作到的事情，想把它搬上德国舞台，哪怕是极精略的搬上舞台。”以后还多次有人尝试在德国舞台上演出《沙恭达罗》。

我国过去曾把迦梨陀娑的《云使》译成藏文，这个译本一直保存到现在。至于迦梨陀娑的其他作品，一直到了近代，才有人尝试着根据法文或英文译本转译。王哲武根据法文译本译过《沙恭达罗》，发表在《国闻周报》上。此外还有王衍孔的译本和王维克的译本，都根据法文译本转译。糜文开的译本，估计主要是根据英文转译。卢冀野把《沙恭达罗》改为南曲，易名为《孔雀女金环重圆记》。解放以后，才有人直接从梵文原本翻译迦梨陀娑的作品。金克木翻译了《云使》。季羡林翻译了《沙恭达罗》和《优哩婆湿》。50年代，我国青年艺术剧院曾演出《沙恭达罗》，受到我国观众的欢迎。

参考书目

M. 温特尼茨：《印度文学史》，莱比锡，1908。

麦克唐纳：《梵语文学》，牛津。

支坦尼耶：《新梵文文学史》，孟买，1962。

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