女巫文化的发展史上有一个奇怪的现象，很多学者都无意识地曲解女巫的性别和身份，把女巫传说变成神秘和矛盾，其中较好笑的是女巫叫男。这种做法在清代是最频繁的。
如清人陈康祺的《郎潜纪闻》中所记载。“金桧门宗伯、祭祀古帝陵、归奏女巫圣皇、乃陵殿塑女像、村妇咸往祭、殊惊见闻有司订正。奉旨遵循所议行。康祺按：妇人祈祭、原干禁令。如果女巫男、女的话，迷茫太古、荒幻难稽、百家纪言、更错误的缪…古书多为女，但安知互傅会没有吗。而且以女性为天子，义与本阳相反，恐怕会启发后世的弊端，向上天献媚，让唐人品尝贡品。听了宗伯奏闻后，河南地方官想变成男性形象，但轻蔑也不安。根据《列子》的注云，“女巫古天子。”只是取了那个意易像，扮成木主，书叫“古皇女倭”，称为正，仪式不荒废。请求知礼的人。

这个笔记反映了多方面的信息：一是清代女性地位低，连祭祀都是可怕的行为。第二，女wa在许多女性心中有至高的神，她们乐意违禁受罚也供奉女wa，女wa的信仰已经深入人心。
朝廷强行禁止女性wa崇拜，也有不得已的苦衷：女性供奉女性wa很可能抑制千年女性权的热情，破坏男尊女卑的社会秩序。
对女巫的性别，陈康祺只是在怀疑赵翼的《风俗通》云：女巫祈祷神只，为女婚姻放置媒介由此开始。《路史》因此被称为女巫太昊，向神祈祷，作为女巫，被称为正姓、职婚，是曰神媒。女巫是创设婚姻媒人，不是女巫。后世有人因为女巫的名字，最终认为是女人。王充《论衡》引用董仲舒之，说“雨不天晴，女巫祭”。“仲舒”的意思是女巫古妇人为帝王，男阳女阴，二气为害，所以女巫祭求佑也。充又云：现在俗图女巫女巫女像很多。女巫被蒙蔽了，成了一个妇人，来了很长一段时间。」
赵翼的言论有意曲解女wa的性别，女wa没有提供男性证据，推测女wa不是女性，曲解古文。做媒的不是女人--这种逻辑靠不住。他还引用了去世的一千六百年以上的王充的“证据”。
但是，王充也有将女巫丑化的倾向。仲舒之意，几乎被称为女巫古妇人的帝王。男是阳，女是阴，阴是害，所以女巫祭福佑也。”
王充推测董仲舒祭女巫的意图，因为女巫的女性身份造成阴阳失调更导致了旱灾，为了祭祀她根本目的不求福避害，这里的女巫仿佛是凶神恶煞，像灾害的源。
女巫曲解传说的方法是改变女巫的身份，设法让她从独立女神降格为依附伏羲的对偶神。先秦时期有女巫的造物传说，秦汉明确记载女巫炼石补天，并将女巫和伏羲相提并论，但二神并没有特别的关系，女巫神系是独立自主的行为。

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