[拼音]：kong yu you

[外文]：▂ūnya & bh╣va

印度佛教哲学中两个基本概念和术语。“空有”源出“无有”。《梨俱吠陀》的《有无歌》说：“有既非有，无亦非有。”《歌者奥义书》说：“太初之时，世界为有，惟一无二。……太初之时，世界为无，惟一无二，由无生有。”这里，“无”的基本含义是非存在，“有”的含义是存在。佛教哲学吸收了“无”、“有”，将之发展而为“空”、“有”，“空”、“有”成了佛教哲学的专用术语。小乘佛教哲学认为，空有分离，两不相涉。在部派学说中，有的执有，认为“法我俱实”，如上座系的犊子部；有的执空，认为“法为空假”，如大众系说假部；有的认为“我空法有”，即在某一范畴执有，在另一范畴又执空，如上座系说一切有部。大乘佛教哲学则继承、发展了吠陀和奥义书“无有”原理，赋予“空有”以新的内容：空不遣有，有不离空；空中摄有，有内存空；空有虽是两家，但有内在联系，不是截然分割、两不相干。例如，中观派哲学，着重谈空，但不斥有，而以空即有，假有明中。又如瑜伽行派哲学，着重说有，但不舍空，而以有即空，会空显中。如是两派大乘哲学运用空有相即、真俗圆融来表述中道胜义。因此，人们常称中观派哲学为大乘“空宗”，称瑜伽行派哲学为大乘“有宗”。按中观派哲学，“空”具有两层含义：一是逻辑手段，一是较高真理──绝对空体；运用前者，表述后者。从逻辑说，空是“遮诠”──否定方法，对一切事物的矛盾双方（两边）加以完全的否定，例如，生灭、断常、一异、多少、苦乐、善恶，乃至生死与涅槃、诸佛与众生皆被否定。然而，中观派哲学家不是为否定而否定，而是把否定看作一种“扬弃”，通过对否定的最充分运用，达到最合理的肯定，从而巧妙地阐明《中论》所谓“不生亦不灭，不来亦不出，不一亦不异，不断亦不常”的中道。

佛教特别是大乘佛教的空有观，实际上是对存在的一种基本看法。它在处理空有关系中具有一定的辩证法因素。由于它坚持唯心唯识的立场，它的辩证法始终是与唯心主义结合在一起的。

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