[拼音]：yujiapai

[外文]：Yoga

印度婆罗门教六派哲学之一。最初它和数论派结成了姊妹学派，被称为“数论瑜伽”。当时，数论是瑜伽的理论根据，瑜伽是数论的修行方法。以后瑜伽派又在数论派的体系上增加了大神自在天，被称为“有神数论”。

瑜伽学派是因钵颠阇梨的《瑜伽经》得名。瑜伽的思想可以溯源于奥义书，并散见于《摩诃婆罗多》、法经和往世书等经典之中。在《鹧鸪氏奥义书》对五藏说的“识所成我”的说明中，把瑜伽与信仰、正义和真实并列而作为重要的一德。《石氏奥度书》把心身相应的寂静状态作为人生的较高归趣，而把达到这种境界的根本手段称作瑜伽。《白骡奥度书》对瑜伽的修行方法作了具体的解释，并对其作用作了神秘主义的说明。《慈爱奥义书》提出了六支瑜伽，即调息、制感、静虑、执持、观慧、等持等 6种瑜伽的修行方法。还提出了“言传之梵”（以斝为化号的梵）和“离言之梵”（无称号之梵）的区别，并以两者的统一为较高目的的实现。这说明瑜伽派的早期思想和奥义书的“梵我同一论”极为密切。到了《摩诃婆罗多》时期，瑜伽派接受了大自在天有神论的思想。如《摩诃婆罗多》说：“摄诸根于意，摄意于我慢，摄我慢于觉，摄觉于自性，进而念诵绝对、无垢、无限、无终、清净、不动之神我；念诵无分、不老、不死、常往、不坏之神──梵。”这里，已为《瑜伽经》的“四品”提供了必要的理论根据。

《瑜伽经》的成书时间及其作者钵颠阇梨的生活年代都很难确定， 对现行的 《瑜伽经》一般认为约成书于3～5世纪之间。此经建立了以自性为二十四谛、神我为二十五谛、大自在天为二十六谛的完整的“有神数论”的体系，对瑜伽的修行方法进行了系统的整理和具体的说明。《瑜伽经》的内容分为四品，即：

（1）三昧品，阐述三昧（禅定）的本质分类及其目的；

（2）方法品，阐述入三昧的方法和步骤；

（3）神通品，阐述修持所获得的神通原理及其种类；

（4）独存品，阐述其最终目的，即解脱。

和二元论的数论派一样，瑜伽派也认为自性和神我的结合是一切痛苦产生的根源，从而把断绝痛苦的根源、使神我独存，作为自己的根本目的。瑜伽修行是抑制心的作用的手段。因为他们认为心是自性发展中的最有力的因素。心是一切精神现象的总称，它本身无限相续，并受善恶业的熏 ，与数论的细身完全相同。心的主要作用：一种直接称为心作用，一种称为烦恼。前者为认识作用，后者为情意作用。认识作用有 5种：

（1）正知，即正确的认识；

（2）似知，即错误的认识；

（3）分别，即想象的认识；

（4）睡眠，即心在睡眠中，以无有或非存在为表象的认识；

（5）记忆，其中包括人们过去行为留下的种种潜伏的印象或势力。情意作用也有 5种：

（1）无明；

（2）我见；

（3）贪；

（4）瞋；

（5）有爱。这10种作用只是心的主要活动样式，是实行瑜伽而消灭心的作用的主要理由。

关于瑜伽的修行方法，在本经的三昧品和方法品中皆有论述，但由于角度不同，略有差异。三昧品中的修行法受佛教的影响。三昧品中“三昧”的意思是指修行过程中精神修练所到达的境地，本经把它分为两种:有心三昧和无心三昧。前者因尚有种种念虑，心中仍受过去行为或业的熏 ，故又称有种三昧；后者因一切妄念杂虑皆已消失，不会再引起余业，故又称无种三昧。修行的方法，也有消极和积极的两个方面:消极的是指为了排除三昧的14种障碍：疾病、沉钝、疑惑、放逸、懈怠、爱着、妄见、不得地(不能进入瑜伽的境地)、不确立、痛苦、动乱、战栗、不规则的呼与吸。另外还提出慈、悲、喜、舍4种修行的方法，这也就是佛教所谓“四无量心”的修行；积极的是指调节呼吸、念诵光明或念诵梦的表象等。特别值得注意的是在本经中提出了与佛教关联的信、勤、念、定、慧的修行。

方法品的修行法直接来自奥义书。《瑜伽经》在奥义书提出的六支瑜伽的基础上，经过整理，去掉观慧，另加夜摩、尼夜摩、坐法三支，而形成了瑜伽的八支行法。八支即：

（1）夜摩(yama)，即禁制，指不杀生，不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪等 5种必行的禁戒。

（2）尼夜摩(niyama)，即劝制，指清净、满足、苦行、学诵、念神等 5种积极的修行。

（3）坐法，由于坐法的正确与否对调制身心的关系极大，所以他们十分强调坐法。坐法的种类很多，而且愈演愈繁，说法也各不相同，最少的也有14种。

（4）调息 ，即调制呼吸。

（5）制感，即控制感官，使与对象分离，亦即摄五根于心的修行。

（6）执持，即把心集中于一点，使注意力专注于一点（如鼻端、丹田）的修行。

（7）静虑，即由执持更进一步，使之与其表象达到完全一致融合的境地。

（8）等持，即三昧，亦即八支行法的较高一位。由此就可产生不可思议的神通和达到究竟解脱的境地。

关于解脱，本经也把正智即分别生智作为解脱的正因。据菩阇提婆（约11世纪）《瑜伽经》注，分别智有7 位：

（1）一切皆知；

（2）无任何物；

（3）烦恼消灭；

（4）达到分别；

（5）达到觉之目的；

（6）征伏自性三德；

（7）成就三昧。前4种智可生肉体的解脱，故称为身解脱；后3种智可使心解脱，故称为心解脱。此外，本经中又把达到真正解脱的阶段称作法云三昧，这和大乘佛教菩萨十地最上位的名称完全相同。

《瑜伽经》的注家辈出，解释各异，且日益被各派宗教和哲学所利用，从而在理论、信仰、行法三方面都有所发展，并使瑜伽涂上了更浓厚的神秘主义的色彩。这三方面即所谓智瑜伽、信瑜伽和业瑜伽。智瑜伽研究瑜伽哲理，即以禅的思维探求宇宙的真理。信瑜伽即通过一心念神而使感情净化，并达到解脱的目的，这种瑜伽以后在印度教中特别盛行。业瑜伽专门从事实际的意志修行，特别强调坐法、调息和苦行。这三方面仍是密切联系的，尤其是瑜伽和各种宗教及哲学派别结合以后，都按自己体系的需要发展了瑜伽学说及瑜伽作法，彼此互相影响，很难区分。

中世纪印度教的密教兴起以后，在印度又出现了诃陀瑜伽（力量瑜伽）。诃陀瑜伽着重于呼吸和身体的锻炼，建立了种种瑜伽术或 ，有很多健身的科学方法，但也包含了很多神秘主义的内容。

直到近代，印度的瑜伽思想在宗教界和学术界仍然有着重要的影响，很多西方哲学家利用科学、心理学等等成就对瑜伽进行了各种不同的解释。瑜伽术作为锻炼身体的方法在民间广为流行。例如辨喜提倡智瑜伽，奥罗宾多·高斯多次鼓吹“整体瑜伽”，铁拉克宣传业瑜伽，并把瑜伽的思想直接引入到社会行动中去。近年来还出现了由婆耶难陀·室罗婆伐底所宣扬的“超觉 ”等等。

瑜伽的思想随着佛教传入我国，对我国佛教的禅宗、天台宗、密宗等都有一定的影响，并与我国道教、医学中的气功术等相互交流。瑜伽与吠檀多结合传入欧美后，对西方的宗教哲学、科学研究和体育锻炼都有一定影响。目前在美国有多处瑜伽研究中心，出版了大量有关瑜伽的著作，锻炼身体的瑜伽组织为数更多。

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