[拼音]：Qujialing wenhua

我国长江中游地区的新石器时代文化。因首先发现于湖北省京山县屈家岭遗址而得名。主要分布在湖北地区，以江汉平原为中心，东起大别山南麓，西至三峡，北到豫西南，南抵洞庭湖北岸。放射性碳素断代并经校正的年代，屈家岭文化后期约为公元前3000～前2600年。

1955～1957年两次发掘屈家岭遗址，揭示了一种崭新的遗存。1959～1960年间，开始普遍把这种遗存称为屈家岭文化。1959～1961年发掘的湖北郧县青龙泉遗址，中层为屈家岭文化，下层和上层分别与仰韶文化和龙山文化相当，由此明确了屈家岭文化的相对年代。现经发掘的重点遗址还有：湖北钟祥六合、京山朱家嘴、天门石家河、武昌放鹰台、枝江关庙山、松滋桂花树(中层)、公安王家岗，湖南澧县三元宫、安乡划城岗、华容车轱山，河南淅川下王岗和黄楝树等（见关庙山遗址、三元宫遗址）。

屈家岭文化的陶器主要是泥质黑陶和泥质灰陶。圈足器发达。凹底器较多，这是同时期的其他文化所缺乏的。常饰凸弦纹和缕孔，还有少量朱绘陶和彩陶（见彩图），尤其是薄胎晕染彩陶具有特色。主要器类有鼎、甑、豆、罐、壶、盂、盆、碗、三足碟、杯、缸等。石器 见的有斧、锛、凿、镞。石斧平面多呈长梯形或长方形，侧边较齐平。石凿以方柱体的为代表。石镞主要为两面起脊或扁平的带铤柳叶形。还有少量穿孔石斧、穿孔石铲、石镰等。有的地点发现有较多的打制石锄。彩陶纺轮是重要的文化特征之一，一般先在两面涂抹橙黄陶衣，再在单面绘以红褐色或红色花纹，彩纹图案主要有同心圆纹、漩涡纹、对顶三角纹、平行的短直线或短弧线纹、卵点纹等。有为数较多的篦点纹空心陶响球和极少的彩陶球。屈家岭文化中出现的连间式住房，既有自身的建筑特点，又与同时期其他地区的同类建筑形式相近似，具有一定的时代特征。

屈家岭文化初步可分为前、后两期。

（1）前期：以屈家岭遗址早期、朱家嘴遗址、放鹰台遗址、划城岗遗址中一期等为代表。泥质黑陶占首位，次为泥质灰陶。主要器形有球腹锥形或凿形足的小鼎、扁腹圈足罐、碗形豆、细颈壶、窄肩筒腹瓶、曲腹杯等。

（2）后期：以屈家岭遗址晚期、青龙泉遗址中层、划城岗遗址中二期等为代表。泥质灰陶居首，泥质黑陶次之。典型陶器有双腹盆形鼎、双腹高圈足豆、双腹圈足碗、直领凹底罐、大口扁腹壶、折腹盂、高柄杯、筒腹圜底缸等。新出现了薄胎晕染彩陶、彩陶纺轮、石镰和较多的规整小型锛斧类加工工具。屈家岭文化的后期，分布范围扩展，存在着一定的地域性差异。在江汉地区和洞庭湖畔，或可划分出不同的地方类型。

屈家岭文化的居民以种植水稻为主，兼营渔猎和采集。主要农具是扁平穿孔石铲和石镰。地处鄂西北山区的郧县青龙泉和大寺，较多地使用打制的凹腰或双肩石锄。有些地点还发现很少的磨制长方形穿孔石刀。在放鹰台、朱家嘴、屈家岭、青龙泉和黄楝树等地，在建筑遗迹的红烧土中普遍发现稻谷壳印痕。放鹰台、屈家岭的稻壳印痕经过鉴定，确定属于人工栽培的粳稻，与现在长江流域普遍栽培的稻种相近。发现了猪、狗等家畜的骨骼。另外，还有形似鸡、羊之类的陶塑，有人认为可能是家养禽畜的简朴造型。

房屋建筑

屈家岭文化的住房多属方形、长方形的地面建筑。一般筑墙先挖基槽，立柱填土，再以粘土或草拌泥掺加烧土碎块培筑墙壁。居住面下部铺垫红烧土块或黄砂土，以利防潮，表面敷“白灰面”或涂抹细泥并经烧烤。在室内中部或偏一角处筑火塘，有的火塘附近还遗留保存火种的陶罐。室内的柱洞大体排列有序，有的洞底以碎陶片垫实，起着柱础的作用。单间房屋的面积一般10平方米左右。出现了以隔墙分间的较大住房，有的是出入一个大门的里外套间式房子；有的是长方形双间、多间的连间式房子，各间分别开门通向户外，其隔墙上无门或还设门相通，甚至有多达二、三十间成排相连的。青龙泉的一座双间式大房子，南北总长14米，东西宽5.6米，室内面积合计70多平方米。这种隔墙连间式住房，形式新颖，建筑结构有了明显进步。有人认为，它可能是在父系家庭生活的背景下产生的。

在六合、屈家岭、关庙山等地，均发掘了屈家岭文化的墓葬。成年死者多实行单人仰身直肢葬，也有屈肢葬，无葬具。曾盛行于大溪文化中的下肢甚为踡曲的屈肢葬，在屈家岭遗址也发现一例。大部分墓有数量不等的随葬品，前期多小型明器，后期有个别墓随葬猪头骨。划城岗墓地的90多座墓葬分南北两区，土坑竖穴墓与少量的瓮棺葬交错分布。土坑墓的墓向比较一致，大部分为东西向。随葬品一般为4～8件，但少数墓十分丰富。位于南区墓地西端首排的3座并列土坑墓，随葬器物分别有77、50、65件，均有多件朱绘陶器，两座墓内各随葬一件“风”字形穿孔石钺，其中一件还朱绘卷云纹。这三座墓死者生前可能在氏族中居于重要地位。

关庙山遗址有专辟的儿童瓮棺葬墓地，通常用大型圜底陶罐再扣一件鼎或盆、钵作为葬具，竖埋在小土坑内。一般无随葬品。有的葬具底部中心特意凿出一孔，可能是作为儿童灵魂出入的孔道。

屈家岭文化的北部外围分布区，已到南阳地区伏牛山南麓一带，这里原是仰韶文化的分布范围，后来屈家岭文化扩展及此，并与黄河流域腹地的末期仰韶文化和早期龙山文化先后发生接触和交流。例如，在具有仰韶文化向龙山文化过渡性质的河南禹县谷水河第三期和郑州大河村第四期文化遗存中（见大河村遗址），分别出有双腹豆、高领圈足壶、高圈足杯、盆形瓦足鼎等，都与屈家岭文化的器形相同或近似，显然是屈家岭文化影响的结果。在陕县庙底沟二期文化遗存中和青龙泉中层、屈家岭，又都存在喇叭口红衣小陶杯、圜底罐形鼎等相似的器物，反映了相互间的联系。

关于屈家岭文化的来源，一种意见认为，屈家岭文化与大溪文化在部分地区互相重合，有明确的地层叠压关系，陶器有承袭、演变的因素，因而是直接继承大溪文化发展来的。另一种意见认为，大溪文化和屈家岭文化属于不同的文化系统，湖北黄冈螺蛳山遗址为代表的一类遗存，应是探索屈家岭文化渊源的线索。有的更进一步提出，由螺蛳山遗存直接演变为典型屈家岭文化，而大溪文化则发展成具有地区特征的屈家岭文化。这一问题有待于通过积累更多资料和深入研究来解决。

屈家岭文化的发展去向现已明确，是郧县青龙泉上层（即第三期文化）、房县七里河、天门石家河、当阳季家湖下层、松滋桂花树上层一类文化遗存，目前暂统称为“青龙泉三期文化”。青龙泉遗址上层出土的小口高领罐、圈足盆形甑、直口缸、喇叭口杯等器形，都直接继承晚期的屈家岭文化而来;仍然沿用的少量彩陶，特别如彩陶纺轮、外表涂饰红衣后施以错乱黑彩的陶器等，也都与其前身屈家岭文化有密切联系。目前暂归入“青龙泉三期文化”范畴的遗存，分布地域较广，延续时间较长，其年代大体与中原的龙山文化相当，部分器物上也有若干相似之处，尤其是在南北相毗连的鄂西北、豫西南两地区，关系更为密切。因此，有人把江汉地区继屈家岭文化之后的这类遗存，称作“湖北龙山文化”。也有人把湖南地区与之相当的遗存都包括在内，泛称为“长江中游龙山文化”。今后，应通过发掘有代表性的遗址和深入分析研究，将此类遗存作为独立的考古学文化，另行正式命名。

参考书目

王劲：江汉地区新石器时代文化综述，《江汉考古》1980年1期。

何介钧：长江中游原始文化初论，《湖南考古辑刊》1，岳麓书社，1982。

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