[拼音]：alabo wenxue

在历史上初指阿拉伯半岛人民的文学，以后指阿拉伯帝国的文学，即中古时期的阿拉伯文学。阿拉伯近代和现代文学则为阿拉伯各国的文学。阿拉伯文学大致分为4个时期：1.贾希利叶时期（即蒙昧时期，又称 以前时期），从5世纪中叶到 教诞生(475～622)；2. 教初期和伍麦叶朝时期(622～750)；3.阿拔斯朝时期(750～1258);4.土耳其人统治时期(1258～1798)。

这个时期半岛上的阿拉伯人处于原始公社制阶段，各氏族部落过着游牧生活，彼此之间常因争夺水草、牲畜而互相仇杀，血亲复仇非常盛行。赞美部落、描述血亲复仇和部落战争成为诗歌创作的重要题材。当时战争在白天进行，阿拉伯人称它为“日子”，他们用古代散文和诗歌记载了发生的战事，这样的“日子”是阿拉伯人早期的诗文汇编。古代著名文学家艾布·欧贝德（728～825）、伊斯法哈尼(897～967)和梅达尼(?～1124)等，都辑录过许多“日子”，从中可以了解阿拉伯游牧人生活中发生的事件。

这个时期的民间口头文学大多是驱赶骆驼时的吆喝和歌唱，并根据骆驼蹄子的节拍而吟唱，形成诗歌的韵律。 教开始传播(610年前后)之前大约150年的诗篇，是迄今所知的最古老的阿拉伯诗歌。此外，还有一些散文作品，有谚语、演说词、故事和卜辞，但大半已失传。流传至今较多的是诗歌，它的格律和词藻都是比较完美的。其中最著名的是“悬诗”（阿拉伯语称作“穆阿莱葛特”），它是7篇(一说10篇)长诗的总称，是7个著名诗人的作品。首先是乌姆鲁勒·盖斯(约497～545)，他是阿拉伯传统诗歌的开创者。他的81行“悬诗”细致地描写了5、6世纪之交阿拉伯人的游牧生活和作为王子的诗人本人的生活。其次是骑士诗人安塔拉·本·舍达德(525～615)写的“悬诗”，既有抒情，也有叙事，后世评论家把安塔拉誉为机智、勇敢与力量的象征。据记载，“悬诗”是阿拔斯朝初期古诗收集家哈马德·拉维叶(694～772)搜集的，它至今仍被阿拉伯人作为诗歌的典范。

当时半岛上除“悬诗”诗人外，还有一些游侠诗人，最著名的有塔阿巴塔·舍拉(？～约450)、尚法拉(？～525)等。他们生活穷苦，藐视权贵，诗中流露了对社会现实的不满和反抗，表达了他们建立平等社会的愿望。这个时期的诗人还有韩莎(575?～664?)，她是以写悼亡诗闻名的女诗人。诗人侯忒艾(?～679)以写讽刺诗闻名。

在贾希利叶时期，诗人在部落中享有崇高的地位，被尊为本部族的先知、英雄，甚至是领袖。诗人一旦成名，部落要为他举行隆重的庆典。阿拉伯人在评论他们早期的诗歌时称之为“阿拉伯人的文献”，因为它记载了阿拉伯人各方面的生活。

7世纪前半叶，阿拉伯人各个分散的氏族部落在 的旗帜下逐渐形成统一的民族和国家，并实行对外扩张。这个巨大的转变给这一时期的文学带来深刻的影响。诗歌仍是文学作品的主要形式，具有强烈的宗教色彩和政治色彩。如哈桑·本·萨比特(?～674)的作品，主要歌颂 ，支持他传播 教。由于各种教派需要宣传自己的政治观点，或为了鼓动士兵勇敢作战，演说词成为散文作品中的主要形式。

伍麦叶人夺取 后，阿拉伯人的家族矛盾和 教的派别斗争更趋尖锐，不少诗人也卷入了政治斗争。欧贝杜拉·本·盖斯·鲁盖雅特(?～694)是古莱氏族诗人，支持祖拜尔派，主张哈里发的职位应限于古莱氏族的祖拜尔人；提里马哈·本·哈基姆(?～718)生于叙利亚，是哈瓦立吉派诗人，认为任何 都有权继承哈里发位；库迈特·艾赛迪(679～734)是穆达尔族诗人，生于库法，继承了阿里后裔的党派观念，成为什叶派诗人。其他各派的诗人还很多。

伍麦叶朝统治者为了证明自己继承哈里发位的合法性，以优厚的封赏网罗诗人，为自己歌功颂德，因此政治诗非常流行。诗人艾赫泰勒（640～约708）、法拉兹达格(641～733)和哲利尔(653～733)都是政治诗的作者，歌颂宫廷，但均以写讽刺诗、辩驳诗著称。

这一时期在汉志一带盛行爱情诗。哲米勒(?～701)和蒲赛奈、莱伊拉（?～695）和陶白是两对著名的情侣，诗人哲米勒与女诗人莱伊拉各自描写他们爱情生活的诗歌具有淳朴、诚挚、庄重等特色，它代表了贞洁的游牧人的情诗。麦加诗人欧麦尔·本·艾比·赖比阿(644～711?) 的作品大多描写女人，是当时骄奢 的城市生活的反映，它代表了 的城市居民的情诗。

7世纪中叶《 》问世，它是 教的经典和法典，也是第一部用阿拉伯文写的散文巨著，是6世纪末至7世纪前半叶阿拉伯人思想、道德、情操的记录。

《 》的成书过程延续了几十年，直至 逝世后19年才有之后定本。《 》包括了不少生动的故事和寓言。它的语言流畅有致，在修辞、音韵等方面成为后世散文的典范。《 》的内容常为后世文学作品所引用，对阿拉伯文学、东方文学以及东非斯瓦希里语地区文学都有很大的影响。

阿拔斯朝是高度封建专制国家。8世纪中叶至9世纪中叶是帝国政治、经济和文化发展的鼎盛时期。麦蒙哈里发时期(813～833)被誉为 文化发展的黄金时代。由于帝国疆域的扩展，阿拔斯朝的文学包括了巴格达的阿拔斯人的文学(阿拔斯朝文学的代表)、波斯的布威希人的文学、叙利亚的哈姆丹人的文学以及埃及、西非的法帖梅人的文学。此外，还包括安达卢西亚（西班牙南部地区）阿拉伯文学(710～ 1492)。

阿拔斯朝文学就其发展倾向来说，大致可以分作三个时期：

从阿拔斯朝初期至 9世纪初的文学，在思想内容和艺术形式上都有创新的倾向，这符合处于上升时期的帝国的特点。一些诗人和作家生活在新旧交替的时代，勇于表现新的生活和环境。他们不受阿拉伯旧传统的束缚，敢于藐视宗教。在政治上他们有反阿拉伯民族主义倾向，主张 教各民族平等，否认阿拉伯民族的优越性，并对现实提出许多大胆看法。著名的诗人有白沙尔·本·布尔德(714～784)，生于巴士拉，自幼双目失明。他写诗揶揄权贵，抨击阿拉伯旧传统，表示对社会的不满，因而遭到杀害。诗人艾布·努瓦斯(762～814)生于波斯阿瓦士，因写颂诗得宠而成为宫廷诗人。他的著名的诗是饮酒诗，赞美青春、美酒和爱情。他主张尽情享乐，反对宗教禁欲。诗人艾布·阿塔希叶(748～825)早期写了大量颂诗、情诗和饮酒诗，后来成为苦行僧，变为宣扬弃绝尘世的禁欲主义者，又写了许多出色的劝世诗。他的诗反映了下层人民的痛苦和他们的希望与要求。散文方面，作家伊本·穆格法(724～759)著的《小礼集和大礼集》论述修身养性、待人接物之道，并诤谏统治者广开言路，任人唯贤，表达了作者建立平等社会的理想。他的散文洗炼明快，风格清新。

9世纪初至10世纪初，诗人崇尚古诗，极力恢复阿拉伯固有传统，与前一时期的创新精神相比，是一个倒退。他们的诗中也表现出希腊哲学和波斯文学的影响。诗人艾布·泰马姆(788～846)的诗大部分是歌功颂德的古体诗，词藻华丽，但有的晦涩费解。散文作家贾希兹(775～868)著有《吝人传》、《动物书》和《修辞与阐释》，后者论述修辞的标准和途径，是阿拉伯文学评论方面的重要著作。

从10世纪初至阿拔斯朝末，阿拉伯文学日益倾向于追求词句的雕琢和华丽，余风所及，影响达于19世纪末。诗歌方面的代表有诗人穆太奈比(915～965)，他的作品富有阿拉伯的民族色彩，诗歌题材广泛，富有哲理，不少诗句成为脍炙人口的格言、成语。诗人艾布·菲拉斯·哈姆达尼（932～968）是王族，曾两次被东罗马人俘虏。他的名诗《罗马集》表达了被俘后的痛苦和对故土的眷恋。盲诗人艾布·阿拉·麦阿里(973～1057)的诗集《燧火》、《鲁祖米亚特》，散文《宽恕书》、《章节与目的》，充满哲理。他用批判的眼光看待宗教、人生和宇宙，大胆怀疑理性不能接受的东西，但也没有摆脱过分雕琢文句的通病。诗人伊本·法里德(1181～1234)是 教苏菲派思想家之一，著有《酒颂》和《神秘的进程》等诗篇。散文方面的代表作家有伊本·阿米德(?～970)和戛迪·法迪勒(1134～1199)，他们的作品以运用典故、同音词和双关语著称。

阿拔斯朝时期，诗歌在文学中仍占有突出地位，并且有所创新，在安达卢西亚出现了“彩诗”（阿拉伯语称作“穆瓦舍赫”）。诗歌的题材更加多样化，描写宫廷生活和爱情的诗非常流行。散文也有很大发展，有书信、论说文、故事和玛卡梅体的韵文故事等。

阿拔斯朝初期著名的散文作品有寓言和童话集《卡里来和笛木乃》，源出古代印度梵文的《五卷书》。伊本·穆格法从古代波斯巴列维文译成阿拉伯文，并添写了一些内容，以鸟兽的生活比喻人生，来表达作者的伦理道德观念和处世的教训，抒发他改革社会、治理国家的政治抱负。另一部故事集是《安塔拉传奇》，它最早的编著者难以考定，比较可靠的说法是10世纪由尤素福·本·易司马仪增补、编辑成书。传奇描写贾希利叶时期诗人、骑士安塔拉的骁勇善战，抑强扶弱，追求自由以及与堂妹阿卜莱的爱情。

阿拔斯朝中期出现玛卡梅体散文作品，即用韵文写的故事。最先写这种故事的是白迪阿·宰曼·赫迈扎尼(969～1007)，相传他写过400篇玛卡梅，但只留传下51篇。然后是哈里里(1054～1122)，他著有玛卡梅50篇。

阿拔斯朝另一部著名的故事集是《一千零一夜》（一译《天方夜谭》）。它的故事来源主要有三个部分：古波斯文的《赫左尔·艾夫萨乃》，即《一千个故事》，伊拉克的阿拔斯朝的故事，即巴格达的故事和埃及麦马立克朝(1250～1517)的故事。多数学者认为它的故事和手抄本约在8世纪中叶开始在中近东各国流传，到16世纪才编辑成书。《一千零一夜》生动地描绘了中世纪阿拉伯帝国社会生活的复杂画面，反映了人民的思想感情。《一千零一夜》中的许多故事已经广泛流传，对世界各国的文学产生了很大的影响。

安达卢西亚作家伊本·图菲勒（卒于1185）写了哲理小说《哈伊·本·耶格赞的故事》。作者通过哈伊表达了对人类、自然发展的看法，强调理智的作用，而最终又认识了造物主，带有神秘主义观点。

安达卢西亚诗人为使阿拉伯诗歌更适于吟咏、弹唱，创造了新诗体“彩诗”。“彩诗”仍沿用传统诗的格律，但在韵脚上加以对称的变化，比起传统诗要自由一些，在阿拉伯各地广为流传。安达卢西亚作家伊本·赫勒敦(1332～1406) 认为“彩诗”是由穆格达姆·本·穆阿菲尔·法里里首创的。这种诗体出现于9世纪，盛行于10世纪。

这个时期在政治上可分为两个阶段：蒙古人阶段(1258～1516)，1258年旭烈兀攻入巴格达，阿拔斯朝从此覆灭。蒙古军队所到之处，阿拉伯文典籍几乎荡然无存，阿拉伯文学无发展可言。但是，埃及和叙利亚在麦马立克朝时期(1250～1517)的文学活动比较活跃，出现了诗人蒲绥里（1211～1296）。他出生于埃及代拉斯，他写的歌颂 的长诗《斗篷颂》是著名的宗教诗，被译成世界多种文字。土耳其人阶段(1516～1798)，这一阶段以1516年奥斯曼土耳其人攻占叙利亚起，至1798年法国拿破仑占领埃及时止。土耳其统治者在阿拉伯各国实行残暴的专制统治，横征暴敛，民不聊生。反映在文学中，出现了一种看破尘世的虚无主义思想。当局又推行愚昧政策，强制使用土耳其语，企图人为地消灭阿拉伯语，阿拉伯文学从此一蹶不振。这一时期在阿拉伯文学史上称作“衰落的时代”。

参考书目

哈纳·法胡里：《阿拉伯文学史》，贝鲁特，1960。

艾哈迈德·哈桑·扎耶特：《阿拉伯文学史》，开罗，1966。

汉密尔顿·阿·基布：《阿拉伯文学简史》，北京，1980。

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