[拼音]：junquan shenshou

神化封建君主专制制度的一种政治理论。认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。据记载，在我国，夏代奴隶主已开始假借宗教迷信进行统治。《周书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”这是君权神授最早的记载。殷商奴隶主贵族创造了一种“至上神”的观念，称为“帝”或“上帝”，认为它是上天和人间的较高主宰，又是商王朝的宗祖神，因此，老百姓应该服从商王的统治。西周时用“天”代替了“帝”或“上帝”，周王并被赋予了“天子”的称呼，周代的铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”，明确地宣传“君权神授”的思想。

君权神授的理论在汉代有了系统的发展。董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，并且提出了“天人相与”的理论。认为天和人间是相通的，天是有意志的，是较高的人格神，是自然界和人类社会的较高主宰，天按照自己的面目创造了人，人应按天的意志来行动，即所谓“为人者天也，人之为人本于天”（《春秋繁露·为人者天》）。从“天人相与”的神学目的论出发，董仲舒提出“君权神授”的命题。他指出，“德侔天地者，皇天右而子之，号曰天子”（《三代改制质文》）。又说，“天子受命于天，天下受命于天子”（《为人者天》），认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主喜欢的事，老百姓应该无条件去做，“君之所好，民必从之”（同前）。

君权神授的理论，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。这种理论在我国产生了深远的影响，历代帝王以至造反的农民领袖，无不假托天命，自称“奉天承运”，或者说“替天行道”，把自己的活动说成是受上天的指使，从而达到神化自己及其活动的目的。

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