[拼音]：zhaijiao

道教祭祷仪式。其法为设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。

东汉五斗米道仅有“指（或作旨）教斋”、“涂炭斋”等斋仪，祈祷者“黄土涂面，反缚悬头”，仪式简单。东晋、南北朝时，经上清派、灵宝派道士之推演，逐渐形成整套的仪范和程式；出现了灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪。六斋，即金箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋。再加玉箓斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、二皇子午斋、靖斋，即为十二斋。各种斋仪有其特定对象与目的。如金箓斋救度国王，黄箓斋救世祖宗，明真斋忏悔九幽，三元斋首谢违犯科戒，八节斋忏洗宿新之过，自然斋为百姓祈福。

斋醮仪范程式之编订，以灵宝派道士陆修静着力最多。据《茅山志》记载，他曾著斋戒仪范百余卷，有关金箓、玉箓、九幽、解考、涂炭等斋仪以及《升玄步虚章》等斋醮乐章，今皆佚亡。现存《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》等。杜光庭是斋醮仪范的又一集大成者，他收集、编纂和删定陆修静以来佚亡、流传的各种斋仪，并新修《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》等多种。

斋醮仪范历经唐、宋、元各代，随道教的发展而盛行。唐玄宗于开元十年（722）及二十九年，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。唐武宗即位(840)，召道士赵归真等八十一人入禁中。于三殿修金箓道场。帝幸三殿，于九天坛亲受法箓。北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宫中设醮，史不绝书。真宗于大中祥符二年(1009)，令太常礼院详定天庆道场斋醮仪式，颁诸州；徽宗于大观二年(1108)，班《金箓灵宝道场仪范》于天下，令道士依法奉行。金、元之际，京中宫观、大邑名山（如龙虎山、阁皂山、茅山等）均有设醮者。不仅正一道道士，而全真道之邱处机、王处一，太一教之萧志冲、萧居寿等，亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事，斋醮遂为各派所共 。明代以后，道教转衰，但斋醮仍流行于民间。

斋醮仪式中使用了很多赞颂词章和祭祀音乐。其中包含不少文学和音乐资料。“赞颂”是谀神之辞，建醮时，道士须旋绕香炉和烛灯，边巡行边按一定韵调口诵词章。一般为诗体，或五言，或七言，八句、十句或二十二句不等。在寇谦之、陆修静时，即有《华夏赞》、《步虚辞》出现。现存陆修静所撰《太上洞玄灵宝授度仪》、杜光庭《太上黄箓斋仪》中皆有步虚辞多首。除道士外，帝王也有为斋醮作赞颂词章者，宋太宗、真宗和徽宗等分别撰写了《步虚辞》、《散花词》、《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》各数十首。《正统道藏》收有真宗御制《玉京集》6卷。宋代所出《玉音法事》，除收有真宗、徽宗所制之赞颂外，还汇集了陆修静以来的其他词章，并附有曲调符号。近人刘师培评论宋太宗、真宗、徽宗所制赞颂称：“虽系道场所讽，然词藻雅丽，于宋诗尚称佳什。”为了咏诵词章，还配制了《步虚声》之类的曲调。《册府元龟》卷五十四载:唐天宝十载(751)四月，玄宗“于内道场亲教诸道士步虚声韵”，并诏司马承祯、李含光、贺知章分别作《玄真道曲》、《大乐天曲》及《紫清上圣道曲》。斋醮道场为此配置使用多种乐器。先仅用钟、磬以节缓急，后又引用管、弦、锣、鼓，明代更采用十番锣鼓。音乐内容相当丰富。（见彩图）

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