[拼音]：shixuanmen

我国佛教华严宗的基本教义之一。又称十玄缘起，是法界缘起的重要内容。它要求观察一切事物时，把现象看作是圆融无间的，所以又谓“十玄无碍”、“十无碍”。玄门、缘起、法界、无碍等词，均有多种涵义。在这里，玄门，即玄妙之门；缘起，指事物在因果联系中，依一定条件生起变化，以此解释事物现象产生的原因;法界，指真如，意为永恒真理；无碍，指事物之间互相圆融，各无障碍。

智俨首创“十玄门”时称“古十玄”，法藏订正时称“新十玄”。“十玄门”的名称、次序内容，曾先后发生过变化。一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中：

（1）同时具足相应门。指佛法是一个整体，虽然分为许多不同法门，但同时相应成一缘起，同为成佛的根据。

（2）广狭自在无碍门。指每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。

（3）一多相容不同门。各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门都能包容其他法门。

（4）诸法相即自在门。各种法门相互依存，圆融自在。

（5）秘密隐显俱成门。各种法门或隐或显，也都俱时成就佛果。

（6）微细相容安立门。一切法门，都于一念中具足。

（7）因陀罗网境界门。是以印度传说中帝释天宫中悬挂的结有无数宝珠的网为譬喻，说明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界；也说明佛教各种法门之间互相映现，无穷无尽。

（8）托事显法生解门。随托一事以便彰显一切事法皆互为缘起。佛教也是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。

（9）十世隔法异成门。一念中有九世，九世又同为一念，合为十世，十世相互有别，又相由成立。即是说一切法门遍布于“十世”之中。

（10）主伴园明具德门。事物之关系，举其一为主，连带所缘为伴，一物（“主”）生，万物（“伴”）从之而生，佛法以某一法门为主，其他法门为伴，彼此园明，俱德成就。

十玄门以相即相入思想为核心，阐发佛教各法门的统一性、包容性和延续性，表现出神秘的唯心论，但在认识史上仍具有一定的意义。阐述十玄门思想的著作有智俨的《华严一乘十玄门》、法藏的《华严一乘教义分齐章》、《探玄记》、《金狮子章》和澄观的《华严疏钞》等。

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