[拼音]：sanliang

我国古代哲学中关于对立面及其统一关系的范畴。

北宋哲学家张载的《正蒙·参两》对这对范畴作了明确的阐述。“参两”来源于《周易·说卦》：“参天两地而倚数。”

“参”意思同三。“两”，犹言双。

孔颖达说:“取奇于天，取耦于地，而立七 六之数也。何以参两为目奇耦者，盖古之奇耦亦以三两言之，且以两是耦数之始，三是奇数之初故也”（《周易正义·说卦》）。此处“三”不仅是数学上的概念，而且同“两”一样，是一个哲学范畴。孔颖达在《周易正义》即引“张氏云：以三中含两，有一以包两之义”。

张载吸收了“参”有“三中含两之义”的解释，又给予了充实和发挥。他说:“地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。一物两体，气也，一故神，［自注：两在故不测。］两故化，［自注：推行于一。］此天之所以参也”（《正蒙·参两》）。一指太极之气，两指阴阳对立，太极包含阴阳则为“参”。“参”中含有一和二，一中有二，二中有一，“数虽三，其实一也”。

王夫之说：“太极之象，合而言之则一，拟而议之则三，象之固然也。”“参”即是一与二的对立统一。

张载认为，这是包括气在内的宇宙中一切事物的本性。

张载是我国古代著名的思想家。《正蒙》是他的主要哲学著作。他提出“太虚即气”的唯物主义气化学说,在我国哲学史上,明确地把“太虚”即虚空和物质性的元气结合起来,指出元气是虚空的本然状态,“知太虚即气,则无无。”这就从根本上排除了虚空的非物质性。他的“一物两体”的朴素辩证法认为太虚之气始终处于浮沉、升降、絪緼、相荡之中,“一故神,两故化”,这就有力地批判了玄学“有生于无”、佛教“虚能生气”的唯心主义本体论。张载作为一个思想家,十分注重自然科学的研究。为了论证他的唯物主义元气本体论,他曾深入地研究过天文学,形成了很有特色的宇宙结构思想,而《正蒙·参两》篇是他在这方面思想的结晶,也是研究张载的天文学思想的依据。

他提出“太虚即气”的唯物主义自然观，认为“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”(《正蒙·乾称》)。他把气看成是构成世界统一的物质实体。又指出：气有聚散的变化，“形聚为物，形溃反原”(同上)。认为气有不同形态的变化，而气是不生不灭的。因此，他得出结论说：“知太虚即气，则无无”(《正蒙·太和》)。这是对老子“有生于无”和佛学“以山河大地为见病之说”(同上)的有力批判。张载的“一物两体”的思想，是对我国朴素辩证法的卓越贡献。他指出事物的存在，是对立的，又是统一的。“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息”(同上)。事物既对立又统一，所以才变化无穷。张载把事物运动的内在原因称之为 “机”，认为内因是事物运动变化的根据。他说：“动必有机，既谓之机，则动非自外也”(《正蒙·参两》)。指出：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇”(《正蒙·太和》)，即认为有物象就有对立，有对立就有斗争，这是正确的，但他不认为对立的矛盾需要一方克服另一方加以解决，而主张“仇必和而解’’(同上)，通过调和方式解决对立的矛盾。又说：“日月之形，万古不变”(‘正蒙·叁两》)，表现出形而上学的局限性。张载说：“见闻之知，乃物交而知”(《正蒙·大心》)。肯定感性认识是感官同外界事物相接触而产生，这是认识论中的唯物主义。同时他又追求关于天地万物规律性的“德性之知”或“天德良知”，认为这种认识“不萌于见闻”(同上)，“乃德盛仁熟所致’’(《正蒙，神化，)，于是，陷入唯心主义。张载认为人的“天地之性’’是纯善的，“气质之性’’是可善可不善的，后者是产生恶的根源，主张克服人的耳目之欲。他的人性论为朱熹所赞许，说他“有功于圣门，有补于后学”(《朱子语类》，卷四)。张载把君主说成是天地的长子，大臣是君主的管家，为地主阶级统治提供了君权天授的理论根据。张载的著作后人编为《张子全书》，现行本有《张载集》，《正蒙》是他的主要哲学著作。

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