[拼音]：Xu Wei

明代剧作家、文学家。字文长，一字文青，号天池，晚号青藤，别署田水月。山阴（今浙江绍兴）人，才能兴趣极广，诗文、书画、音乐、戏曲，无不擅长。

徐渭少年时即以文名享时誉，但自20岁中秀才后，在科举方面却一直很不顺利，又性气高傲，蔑视传统，不为“礼法”所拘，故每为道学家们所摈斥。37岁时，应浙江总督胡宗宪请，居幕下为叔记，兼参机要。后胡宗宪因事被治罪，徐渭精神失常， 未遂，又因杀妻入狱；赖友人张元忭奔走回护获免。此后绝意功名，放情山水，鬻诗文书画度日，穷困以终。

徐渭一生，虽然潦倒，在文学艺术方面，却取得了很高的成就，影响深远。明代一些进步文学家如汤显祖、袁宏道等，都受过徐渭的熏陶。徐渭论诗与前、后七子异趣，主张独创，反对拟古。他认为诗歌“不出於己之所自得，而徒窃於人之所尝言”，不过是“鸟之为人言”（《叶子肃诗序》）。他的诗歌创作以七古、七律为优。如《观猎篇》、《正宾以日本刀见赠歌以答之》、《杨妃春睡图》等七古，兼有李白的飘逸和李贺的险怪风格，读来富有气势。他的七律长于炼句，用词精警，诸如《清凉寺云是梁武台城》、《寓穿山感事》和《孙忠烈公挽章》等都是较好的篇章。徐渭的散文写得潇洒自如，颇受苏轼的影响。至于杂剧，更备受推崇，其代表作为《四声猿》。王骥德说《四声猿》“高华爽俊，秾丽奇伟，无所不有，称词人极则，追躅元人！”（《曲律》卷四）；汤显祖说:“《四声猿》乃词坛飞将，辄为唱演数通。安得生致文长，令自拔其舌！”（王季重清晖阁评本《还魂记·序》）

《四声猿》是四部杂剧的总称，包括《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》，《女状元辞凰得凤》。

《狂鼓史》写祢衡被曹操杀害后，受阴间判官的敦请，面对曹操的亡魂再次击鼓痛骂，历数曹操全部罪恶的故事，实际上是借古讽今，抒发作者积郁在心间的愤恨。作品通过酣畅淋漓的曲词，把封建社会奸相的蛇蝎心肠和丑恶嘴脸，揭露得穷形极致，语言辛辣而协律，本色之处，堪拟元人。《翠乡梦》本民间传说“月明和尚度柳翠”的故事，写玉通和尚持戒不坚，致被临安府尹柳宣教设计破了色戒。他出于报复而转世投胎为柳家的女儿，又堕落为 败坏柳氏门风，之后经师兄月明和尚点醒，重新皈依佛门的故事。此剧旨在宣扬轮回报应，但也揭露了官吏的阴险毒辣和僧侣们奉行禁欲主义的虚假。作品写玉通和尚两世轮回，从僧到俗，从男到女，情节曲折，关目的组织，甚见机杼。《雌木兰》本北朝乐府《木兰诗》，叙木兰女扮男装，代父从军，建功立业，但增添了嫁王郎的情节。《女状元》写五代时才女黄崇嘏改扮男装应科举、中状元的佳话。这两部杂剧都以女子为主人公，有意识地从文、武两方面讴歌她们的才能智慧与魄力情操。

徐渭的杂剧，具有浓郁的时代气息，体现了明代中叶资本经济萌芽阶段反抗封建压迫与礼教束缚的 主义精神。同时也体现了从理想出发，希望变革不合理现实的美好愿望。如把对残暴者的惩罚放在“阴间”，把正义的伸张寄托于“天上”，虽然虚无缥缈，却也反映了作者对他所处时代的官场的绝望。徐渭蔑视传统的精神，在突破杂剧一本四折，纯用北曲的陈规旧律方面，也充分地反映出来。《四声猿》所包括四剧，长短不全相等，从一折到五折都有。其中五折的《女状元》，全用南曲，其他三剧，并用北曲。徐渭实际上开创了以南曲作杂剧的新写法。他的剧作从内容、精神到形式，都给当时和后世的剧坛带来了积极影响。此外，《四声猿》在语言上还具有清新活泼、流畅优美的特点。曲词宾白，感情饱满，机趣横生。

徐渭在戏曲史上的另一项重要贡献，是撰著了《南词叙录》。这部著作篇幅虽然不长，却是宋、元、明、清四代专论南戏的唯一著作，内容涉及南戏起源与发展史、南戏的风格特色、声律，以及对作家作品的评论;对于戏曲中常用的术语、方言与脚色，也作了简要的考释。篇末附录宋元南戏剧目65种，明代南戏、传奇目录48种，共113种。不仅保存了有关南戏历史的重要资料，同时也对研究宋元话本及南戏与元杂剧间的关系，提供了有价值的线索。

《南词叙录》除对若干作家作品作了中肯的评价之外，还提出了许多重要看法，主要表现在下列三点：

第一，重视从民间艺术的基础上发展起来的南戏，要求把南戏提到与杂剧并列的地位，改变从传统观念出发歧视俚俗艺术的错误观念。在《南词叙录》中，徐渭批评那些“酷信北曲，至以伎女南歌为犯禁”的人们感情的狭隘、思想的偏颇，义正辞严地提出“我国村坊之音独不可唱？！”的质问。他公允地指出:杂剧与南戏，二者各有所长：“听北曲使人神气鹰扬，毛发洒淅，足以作人勇往之志”，“南曲则纡徐绵眇，流丽婉转，使人飘飘然丧其所守而不自觉”。

第二，倡导天籁，在尊重戏曲内在规律的同时，反对过分强调形式而造成的人为束缚。徐渭赞赏“从人心流出”的戏曲，认为它既自然，又感人，能取得较好的艺术效果。他指出，创作戏曲的用意，“本取于感发人心，歌之使奴童女人皆喻，乃为得体”，而南戏恰巧就是这一类戏曲。当时南戏在音乐上尚未经过戏曲音乐家的整理，某些人多从宫调上加以非难，徐渭独为南曲辩护，称赞南曲系统中兴起的昆山声调“字虽不应，颇相谐和，殊为可听”。但他也尊重内在的法则，指出：“南曲固无宫调，然曲之次第，须用声相邻以为一套，其间亦自有类辈，不可乱也。”

第三，反对戏曲创作中的雕琢风 ，推崇本色。批评以《香囊记》为代表的传奇，在曲中填塞时文故事、用文语写宾白的弊病，指出这种做法，背弃了宋元以来南剧惯从本色的优良传统，并导致南戏步入毁灭的厄运，要求人们在看到宋元南戏形式粗糙的同时，注意本色给它们带来的艺术生命力。

徐渭的著作除《四声猿》及《南词叙录》外，有《徐文长集》30卷，《逸稿》24卷。《四声猿》版本，最早有万历间陶望龄校刊《徐文长三集》附刻本及万历间刊本，《古本戏曲丛刊初集》即据后者影印。《南词叙录》的版本，现存最早的有何焯（义门）批补的壶隐居钞本。

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