[拼音]：he'er'eryi

我国明清之际思想家方以智的哲学用语。意指对立面的交感、同一。见于《东西均》一书：“交也者，合二而一也”，“尽天地古今皆二也，两间无不交，则无不二而一者。”方以智说：“有一必有二，二本于一”，认为“合二而一”是以“一必有二”为前提，每一事物皆有对立的两个方面，相反相因，由此引起事物的运动变化。“所谓相反相因者，相捄相胜而相成也”。表达了矛盾双方既互相斗争又互相依赖的思想。与“合二而一”相联系， 方以智又提出“交、轮、几”的公式说“交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几”。“交”即合二而一，指虚实、阴阳等两端的交感；“轮”指前后相续、首尾相衔的变化；“几”指变化发展的可能性，即端倪。“交、轮、几”的公式包含有从事物的矛盾运动中把握发展趋势与可能性的意识。“合二而一”的论点对事物的矛盾运动有所揭示，包含有辩证法因素。

然“合二而一”在《东西均》中又是和形而上学的思辨联系着的。著者用“随”、“泯”、“统”范畴表达一与二的关系，说“俗谛立一切法之二，即真谛泯一切法之一，即中谛统一切法之一即二、二即一也。”重复了佛教天台宗“三谛圆融”之说，以为“随”（“立一切法”）、“泯”、“统”三者统一起来，事物的对立也就消失了。又说：“因对待谓之反因，无对待谓之大因”，“无对待在对待中，然不可不亲见此无对待者也”。认为有一个超越对立、贯通对立的“无对待者”，即“真一”，而“知真一，则大因明”，即能亲见天地万物之本原。这个“大因”，便是圣人立宗的根据，即“太极”、“混成”、“真如”等。在方以智看来它们实是一样的，“皆一心也，皆一宗也”。所以，方以智的“合二而一”论所包含的合理因素，被禁锢在形而上学和唯心主义体系之中。

对方以智“合二而一”论的学术探讨，长期以来意见分歧。1962年《东西均》由中华书局校点出版时，侯外庐在所作序中对“合二而一”作了肯定的评价。其后，杨献珍在讲辩证法时对这一命题也予以赞赏，认为它与“一分为二”一样，可以用来表达对立统一规律。也有一些人认为“合二而一”是形而上学命题，引起一场辩论。70年代末以来，学术界对“合二而一”论又进行了重新评价。

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