[拼音]：Xiong shili

我国近现代哲学家。原名升恒，字子真。湖北黄岗人。曾长期在北京大学任教。早年参加 ，后入南京 内学院学 并研究佛学，1922年到北京大学讲佛教唯识学。 期间曾讲学于四川。我国建立后，当选为我国人民 会议代表及我国人民 会议第二、三、四届全国委员会委员。主要著作有：《新唯识论》（1932）、《破破新唯识论》（1933）、《十力语要》（1947）、《佛家名相通释》(1937)、《原儒》(1956)、《体用论》(1958)、《明心篇》(1959)、《乾坤衍》（1961）等。在北京大学讲唯识学期间，他感到佛教唯识学说过于烦琐而著《新唯识论》，融合儒释，提出自已的唯识学说，后舍佛学《易》，归宗孔子，推崇《易大传》，提出“摄体归用”的主张。《新唯识论》认为 “实体” 非离心外在的实体，名为“恒转”。恒转包含“翕”与“辟”的作用，实体一翕一辟，而有色法(物质现象)与心法（精神现象）。但又说恒转即是本心。他晚年所著《体用论》与《乾坤衍》中，不再讲“境不离识”，而强调“体用不二”，认为实体不是离开现象而独立的，是万物的内在根源，“物质与精神，皆实体之功用”。主张“摄体归用”。熊十力将此种观点托之于孔子，认为《易大传》中所谓乾即指生命和精神，所谓坤即指物质与能力，自称此种学说为“新易学”。

熊十力企图超越唯物主义与唯心主义的对立，实际上仍然倾向于唯心主义；晚年虽然肯定现象为真实，但并未接受唯物主义的真理。

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