[拼音]：Huang Zongxi

我国明末清初的思想家、哲学史家。字太冲，号南雷，世称梨洲先生。浙江余姚黄竹浦人。父黄尊素是“东林”名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲19岁入京为父诉冤，以铁椎击毙阉党爪牙多人，并领导复社成员开展反宦官权贵的斗争。清兵南下时，他召募义兵，武装抗清。抗清失败后，变姓改名，东迁西徙，无有宁日。晚年，他被迫停止政治活动，回乡闭门著述，多次拒绝清廷的征召。他著述很多，代表作有《明夷待访录》、《南雷文选》、《宋元学案》、《明儒学案》等。他对数学、天文学、乐律、经史百家以及佛道之学，也有一定的研究。

黄宗羲生长在明末清初资本萌芽时期，他经历过长达20年的农民起义的巨大事变，遭受过官僚大地主政治上的迫害，对统治阶级的反动腐朽、宋明理学的浅薄虚伪有清楚的认识，对君主专制制度有切肤之痛。

黄宗羲政治思想最光辉之点是他对君主专制制度的批判。他认为历来的皇帝都是自私的，是天下的大害。他们出于自私的目的，不惜牺牲千百人的生命来夺取皇帝的宝座，一旦登基，更不惜“敲剥天下骨髓，离散天下之子女”，以满足其 的生活。他批判“君为臣纲”的封建教条，认为臣子做官应该是为天下，并不是为皇帝；应该为万民，而不应该是为某一家一姓。皇帝如果违背人民的利益，胡作非为，做臣子的就不应该盲从，即使受到强大的压力，也不应屈服。他提出了新的治乱观，认为老百姓能获得幸福就是“治”，遭到不幸就是“乱”。至于一家一姓皇室的兴灭是无关大局的，特别是像桀纣一类残害人民的君主的灭亡，不但不是坏事，而是莫大的好事。黄宗羲主张限制王权，他极力反对“天下之是非一出于朝廷”的专制政治，提出用学校监督王权，指出“天子之所是，未必是，天子之所非，未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”（《明夷待访录·学校》）。他认为东汉太学生和宋代诸生干预政治的行动，是我国古代学校干预政治、影响政治的榜样，可惜的是当时的统治者不肯重视，以致没能发挥应有的作用。他还揭露封建社会的法律是“一家之法”，“而非天下之法也”（前书《原法》），这些法没有为民众谋利益的内容，仅仅是统治者保护自己和他们子孙利益的工具。他强调法治，认为“有治法而后有治人”（同前），并认为应该按照“公天下”的原则来立法。

黄宗羲主张土地平均使用，赋税合理负担，以解决贫富悬殊的不合理状况。在新的历史条件下，他还提出了“工商皆本”的思想。黄宗羲主张个性解放和思想自由，认为文章应该有个性，有独特见解，不曲意迎合权贵和流俗。黄宗羲还批判唯心主义理学家把义理同功利对立起来的观点，认为义理和功利是不能分开的，离开功利，便无义理可言；离开了人民丰衣足食，安居乐业的功利，义理就不过是一种空谈。他认为儒学不是粉饰品，而是一种经天纬地、治国安民的理论。

黄宗羲是一个带有市民思想色彩的地主阶级思想家，他继承和发展了传统的民本思想，并反映了社会发展的进步趋势。他思想中的 因素给我国近代思想家以很大的影响。梁先生等人在戊戍变法以前曾刊印《明夷待访录》广为散发，以唤醒民众。

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