[拼音]：Yuan Mei

清代诗人、诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。

袁枚是清代乾隆、嘉庆时期的代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛60余年，存诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。他有少量反映现实社会生活的诗歌，如《苦灾行》、《征粮叹》等。但袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中真实的感受、 和识见，往往不受束缚，时有唐突传统，在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现所感受到的思想体会和所捕捉到的艺术形象，追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作，主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。前类如七古《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》，写旅游广西桂林七星岩的观感。其形容洞中钟乳状态：“怪石成形千百种，见人欲动争谽谺”，如万古仙鼠、 不死、女娲施变、蚩尤喷雾……，想象“山川人物熔在一炉内”、“忽然罡风一吹化为石”，都成了“唐突真宰”、“耿耿群飞欲刺天”的勃勃形象，鲜明而夸张，有浪漫气息。又如七绝《沙沟》写山东境内、黄河北岸的旅途风光和感受：“沙沟日影渐朦胧，隐隐黄河出树中，刚卷车帘还放下，太阳力薄不胜风。”黄昏时在车中所见黄河景色引起诗人观赏的兴致，而北方晚风的寒凉却使他不愿下车，通过这闪念变化的直白，抒发了日薄西山的感慨，寄托着一种朦胧的时代感伤，情在其中，意在言外。后类如七律《秦中杂感八首》之一“百战风云一望收”，写远望秦中山川的秋色：“旌旗影没南山在，歌舞台空渭水流，天近易回三辅雁，地高先得九州秋。”历史感慨和眼前景色相交织，融会而比衬，律整而意长，而诗末以幸遇唐太宗的志士谏臣马周自比，显示了远大抱负的寄托和失志不遇的忧伤。又如七绝《马嵬》四首之一“莫唱当年《长恨歌》”，指出“石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多”，表面上是将白居易《长恨歌》与杜甫《石壕吏》相比，但深一层的诗意独到，讥刺显然。他如《到石梁观瀑布》、《张丽华》、《落花》、《谒岳王墓作十五绝句》等，也都能直抒胸臆，各有新意。由于他有些作品流于浅滑，格调不高，因而贬之者讥其“误以鄙俚浅滑为自然，尖酸佻巧为聪明，谐谑游戏为风趣，粗恶颓放为雄豪……，倡魔道妖言，以溃诗教之防”（朱庭珍《筱园诗话》）。但总的看来，袁诗是“学杨诚斋（万里）而参以白傅（居易）”，“学前人而出以灵活，有纤佻之病”，可谓诗中之“词曲”（尚镕《三家诗话》），有弊病，也有创新。此外，袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，都颇可读，传为名篇。

袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代 、竟陵派而持性灵说。他有许多论诗的书信文章，而以《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》为诗论主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说的理论外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多所评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作“苦心”。与 相比较，袁枚的性灵说更有针对性，更有反道学、反传统的特点。针对当时沈德潜的格调说和翁方纲的肌理说，袁枚指出：“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”（《随园诗话》卷五）认为“诗者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之诗”（《答蕺园论诗书》），而并非说教的手段。因此，他反对沈德潜将“温柔敦厚”的“诗教”绝对化，认为“《礼记》一书， 所述，未必皆圣人之言。即如温柔敦厚四字，亦不过诗教之一端，不必篇篇如是”。他指出《诗经》中的一些篇章并不“敦厚”，有的简直“裂眦攘臂而呼”，所以他认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”(《再答李少鹤》)。因而他也认为抒发男女之情的艳体诗可以写作，并强调“情所最先，莫如男女”（《答蕺园论诗书》），指出“《关雎》即艳诗也”，“阴阳夫妇，艳诗之祖也”(《再与沈大宗伯书》)。至于肌理说，他嘲之为“填书塞典，满纸死气，自矜淹博”（《随园诗话补遗》卷三），以为毫无价值。袁枚性灵说也较深入具体。他把“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学力为创作基本，以真、新、活为创作追求。他说：“惟我诗人，众妙扶智，但见性情，不著文字。”（《续诗品·神悟》）以性情为诗人创作之本。又认为“才者，情之发；才盛，则情深”，“苟非弇雅之才，难语希声之妙”（《李红亭诗序》），“诗文自须学力，然用笔构思，全凭天分”（《诗话》卷十五），指出才能、天分是表现性情的必需条件。同时又说：“诗难其雅也，有学问而后雅，否则俚鄙率意也。”（《补遗》卷六）肯定诗歌创作需有学识。对于作品，他首先要求表现性情的真，认为“诗难其真也，有性情而后真，否则敷衍成文矣”（《补遗》卷六）。又要求有生气，认为“笔性灵，则写忠孝节义俱有生气?槐市员浚溆焦敕颗嗌俜缜椤保ā恫挂拧肪矶叭丝梢阅荆豢梢阅尽保ā恫挂拧肪砦澹Ｍ币蟠葱拢奚?姜夔所说“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之”(《诗话》卷四)。因而他认为“诗不能作甘言，便作辣语、荒唐语，亦复可爱”(《补遗》卷十)。从上述基本观点出发，他把性灵即性情天分视为先天条件，把学识看作后天努力，认为“诗文之作意用笔，如 之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如 之衣裳首饰，后天也”（《补遗》卷六）。因此，他并不一概反对对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。总起来看，袁枚性灵说较明代 前进了一步，显得全面完整，因而一般以为是明、清性灵说的主要代表者。

袁枚的文学思想的进步意义，不仅表现于诗论性灵说，也广涉文论及文学发展、文体作用等各方面观点。他对于清初盛行的汉学、宋学都不推崇，认为：“宋学有弊，汉学更有弊。宋偏于形而上者，故心性之说近玄虚；汉偏于形而下者，故笺注之说多附会”（《答惠定宇书》），他主张为文不应受“道统”的限制，应根据自己的“天性所长”，“从一面深造”。指出骈文、古文，各有所用：“一奇一偶，天之道也；有散有骈，文之道也。文章体制，如各朝衣冠，不妨互异，其状貌之妍媸，固别有在也。”（《书茅氏八家文选》）他认为文章的发展都是“际其时也，气运为之也”(《宋儒论》)，“唐宋之不能为汉秦，犹汉秦之不能为三代也”（《与孙俌之秀才书》），各有时代原因和自己特征。同样，他认为诗歌和文章各有其用，诗言志抒情，文载道本德，因而文章要坚持雅正，主张复古，而“诗有工拙，而无今古”（《答沈大宗伯论诗书》），不主张复古而求创新，不受门户拘束而要兼收众长。可见袁枚文学思想具有发展观点，并有区别地注意各种文学样式的具体功能，因而对封建正统文学观点及 思潮有冲击作用，在当时是进步的。但他的文论不如诗论的影响深广。

著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。

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