[拼音]：Ansali

[外文]：Abū ╩╣mid Muhammad ibn Muhammad at-Tūsī al-Ghazz╣lī (1058～1111)

阿拉伯中世纪神学家、哲学家、教法学家。拉丁文名阿尔加惹尔。

安萨里生于伊朗呼罗珊的图斯。幼年时曾学 法学，后到内沙浦尔随当时的正统派神学家楚瓦伊尼(?～1085)学 神学、哲学和逻辑；又随苏非派教师法尔马基(?～1084)学 苏非派的学说。1091年，受到塞尔柱苏丹的首相尼查姆·莫尔克（1030～1092）的赏识，受聘于巴格达尼查姆神学院教授神学与法学；1095年，他放弃教职，以苦行僧的身份漫游叙利亚、巴勒斯坦等地，并赴麦加朝觐，以后回到图斯隐修，教授徒弟并继续从事著述。1106年，复受聘任教于内莎浦尔尼查姆神学院。不久，返回故乡，1111年12月19日死于图斯。

安萨里写有神学、哲学等方面的著作约400种，部分已散失。其中最重要的著作为《哲学家的矛盾》、《哲学家的宗旨》和《圣学复苏》。他在《哲学家的矛盾》中，反对伊本·西那和法拉比等人的观点，系统阐述了他的哲学思想。他认为，世界是在时间中被创造的，离开了时间就没有世界，时间是一种关系，由于世界的运动而存在；世界的有始，说明时间和运动都是造物主的创造；造物主是“终极原因”，它创造了因，以后又创造了果，因果之间无必然联系，正如棉花与火接触而燃烧，乃是造物主的“意志”。他指出，人的理性活动和逻辑推理只能认识现象界的事物，只有经过严格的修持和苦行，限制感官的 ，才能通过直觉证悟理性所不能认识的真理。

安萨里反对当时法拉比等哲学家们所普遍承认的新柏拉图学派的“流溢说”，肯定灵魂不灭和肉体复活，但他本人并未能摆脱新柏拉图主义的影响。他在阐述苏非派理论和注释《 》有关 “天地之光” 的 时，也采用了新柏拉图主义的观点。他继承穆台凯里姆派的学说，竭力为 教正统信仰作辩护，但并不完全排斥科学知识。他把苏非派的神秘主义掺入正统信仰之中，使之融合为一，又尽力排斥苏非派的泛神论观点。他的哲学思想为 教的一神论在理论上作进一步的论证，成为 教正统神学-哲学的完整形式。安萨里是 教理论的集大成者，被 奉为“ 教权威”。

安萨里的哲学思想对中世纪 教神学家托马斯·阿奎那和犹太哲学家M.迈蒙尼德(1130～1204)等都有一定影响。他的《哲学家的宗旨》一书对阿拉伯西方世界和中世纪的欧洲了解阿拉伯东方哲学家的观点起了一定的媒介作用。

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