[拼音]：fa de qiyuan

[外文]：origin of law

法在人类历史上的形成过程。

长期以来由于人们对法的认识不同，对法的起源也有着不同的认识。有的认为法是自然形成的；有的认为法是由“民族精神”中生长出来的；有的又把法的产生说成是来自“神的旨意”，认为法是根据神的意志产生的，从而认定“神定法”是一切法律的源泉。17、18世纪的自然法学派提出了“社会契约论”，认为实在法起源于人们订立的社会契约，有的还认为是人类“理性”的体现，即人们原先处于自然状态之中，受人类“理性”和“正义”的自然法支配，后来产生了矛盾，人们便互相订立契约，于是产生了法。至于自然状态究竟是什么样子，人们为什么订立契约，契约内容是什么，其见解又各不相同。英国哲学家T.霍布斯认为，在自然状态中，人对人象狼一样，在那时每个人的私欲和其他人的私欲发生冲突，由此而产生“一切人反对一切人的战争”。为了解决冲突，人们不得不以“理性”作指导，以契约的形式建立一种共同的权力，于是产生了实在法。英国哲学家J.洛克认为，人类在未形成国家以前，处于一种无 的“完善无缺的自由状态”，但那时的缺点是，缺少一种权力来支持正确的判决和保证这种判决的执行。为了弥补自然状态的这种缺陷，于是人们互相协议，自愿把自己一部分自然权利交给专门的人去行使，这就是“立法和行 力的原始权利和这两者之所以产生的缘由”。法国启蒙思想家J.-J.卢梭认为，在自然状态中人与人都是平等、独立和自由的，那时是人类的“黄金时代”，但是随着人类智能的发展，“不平等才获得了它的力量并成长起来”，而私有财产的出现和人类风俗的败坏，则是产生不平等的真正原因。由于不平等，人们发生了争夺和残杀，使人类的生存受到了威胁。为了摆脱人类的互相残杀，避免人类的毁灭，人们便要求订立契约，把自己的一切自然权利交给整个社会，使其置于“公意”的较高指导之下，从而使自己获得切实保障的社会权利。这就是实在法赖以产生和存在的基本原因。社会契约论在反对封建专制主义、促进资产阶级革命的发展上具有积极的意义，但它和其他各种法的起源理论一样，用唯心主义和形而上学的观点和方法去解释法的起源，从而抹煞了法的阶级性和历史性。

根据近 古发掘以及各种文献资料的分析证明，在人类历史发展的早期阶段，即以生产资料公有制为基础的原始公社制度下，实行的是以血缘为基础的氏族组织的集体生产、共同消费和平均分配，人与人的关系是平等的，没有剥削，没有阶级压迫，因而没有作为政治权力机构的国家，也没有法。原始公社时期，调整人与人之间关系的社会规范，是人们在长期生产和生活过程中形成的 惯以及与此相关联的道德、宗教等行为规范。

在原始公社制度下，生产力发展水平极低，人们为了生存，必须通力协作共同向自然界作斗争。在生产资料公有的基础上，人们没有根本的利害冲突。人们对长期形成的社会规范，如各氏族成员间互相扶助、共同防御自然灾害、抵御外族侵扰和实行血亲复仇等 惯，能够自觉遵守。 惯依靠人们内心的信念、氏族长的威信以及社会的舆论力量维持，而不需要以特殊的 强制实施。在氏族制度下没有军队、警察、法庭、监狱等 机关，而是由氏族成员选举产生的氏族首领，负责处理氏族组织的日常事务和偶发的冲突事件；一切重大问题则要经过氏族成员会议决定。人们之间的关系，是由 惯而不是由法律规范来调整的。这种没有私有制、没有剥削和压迫、没有作为阶级专政工具的法的原始社会，在人类历史上延续了几百万年。世界上几乎所有的民族都经历过这样的阶段。根据我国出土的大量文物和古籍的记载，自从有人类社会以来，直到公元前21世纪，我国社会一直处于原始社会时期。

随着生产力的发展和社会经济关系的变化，出现了生产资料私有制和阶级划分。这时，原始氏族制度的缺陷越来越明显地暴 来，原始社会的 惯也逐渐显得软弱无力，它们无法适应社会发展的要求，这就需要有新的制度来代替氏族制度，以新的社会规范来调整人们之间的相互关系，于是形成了国家，产生了法。法的产生经历了长期缓慢的过程，它是适应社会经济的发展和阶级斗争的需要而逐渐形成的。

在原始社会，人们经过长期的劳动，逐渐积累了经验，社会生产力不断获得发展，引起了社会的分工。原始氏族组织和 惯也因而发生了变化。最初是畜牧业和农业的分工。这次分工使生产力水平有所提高，促进了交换的发展，人的劳动开始提供比维持本身生存所必需的更多的产品，于是战争中的俘虏不再被杀死，而被保存下来，作为奴隶来使用。这次社会大分工，产生了第一次社会大分裂，分裂为两个阶级，即奴隶主和奴隶，剥削者和被剥削者。继而是手工业和农业的分离，这次分工在农业方面使大面积的耕作成为可能，在手工业方面出现了织布业和金属加工业，其结果是人的劳动所创造的价值得到提高，奴隶劳动成为社会劳动的重要组织部分，从而奴隶被成批使用。同时，随着私有制的建立，出现了直接以交换为目的的生产，商品生产和贸易得到了广泛的发展，于是又有了新的阶级划分，除自由人和奴隶的划分之外，在自由民内部又产生了不事生产而专门从事产品交换、进行中间剥削的商人阶层。结果是更进一步促进了商业发展，出现了货币借贷、利息和 。随着土地的抵押和财富的集中，新的财富贵族最终将旧的氏族显贵排挤下去，这时对奴隶的强制性劳动构成了整个社会的基础。三次社会分工使氏族制度发生了巨大变化，原来的以血缘关系为基础的人的联合已被破坏，而逐渐以地区划分居民；原来氏族内部存在着的人与人之间的平等的社会关系，变成了奴隶主与奴隶之间的阶级对立。他们之间的利害冲突是不可调和的。在经济上占支配地位、并在政治上取得统治地位的奴隶主阶级，为了 奴隶的反抗而建立起新的特殊 机关，代替了旧的氏族组织，于是产生了国家。与此同时，出于阶级斗争和阶级统治的需要，奴隶主阶级还通过国家制定或认可许多不同于原始社会 惯的新的社会规范，以便使统治阶级的压迫固定化、合法化，于是产生了法。统治阶级正是依靠这种反映本阶级意志和利益的，并表现为国家意志的法，使他们享有特殊的神圣不可侵犯的统治权力。法是随着社会经济的发展，适应阶级斗争的需要而产生的，是为统治阶级的利益服务的。

法的产生最初以不成文法的形式，即所谓 惯法的形式出现。它是统治阶级有选择地利用原有的 惯，由国家加以确认，使之成为对本阶级有利的社会规范，而赋予法的效力，从而形成为 惯法。后来随着社会生产和文明的发展以及社会关系的复杂化，逐渐产生了成文法，即制定法。它是由统治阶级通过国家机关，以规范性文件的形式制定的。最早出现的成文法多属 惯法的记载。随着社会关系的复杂化，才出现了新的专门性立法，即成文法。法的产生和形成过程是适应经济发展的要求和阶级统治的需要，由简单到复杂，由个别调整到一般调整，逐步发展和完备起来的。根据历史文献的记载，一般认为我国到夏朝（公元前21～前16世纪）便完成了由原始社会到阶级社会的过渡。随着氏族制度的解体，国家的形成，法也就产生了。但最初法的形式主要是 惯法。春秋战国时代，才正式公布成文法规，如郑国的《刑书》、《竹刑》，晋国的《刑鼎》，魏国的《法经》等。在世界上，两河流域地区约于公元前21世纪已有成文法，一般认为至今被完整保存下来的最早的法典是公元前18世纪巴比伦的《汉穆拉比法典》。

阶级社会所特有的法律规范与原始社会的 惯规范的本质区别是：

（1）法律规范具有鲜明的阶级性，它是统治阶级意志的反映，是为维护其阶级的经济、政治统治服务的，是对被统治阶级实行专政的工具;原始社会的 惯规范不具有阶级性，它是氏族全体成员意志和利益的反映，是为整个氏族服务的。

（2）法律规范是由统治阶级运用国家制定或认可的；原始社会的 惯规范是原始人在长期的共同劳动、共同生活的过程中逐渐形成的。

（3）法律规范是以军队、监狱、法庭等 机关作后盾，依靠国家强制力保证其实施的;原始社会的 惯规范，是依靠氏族长的威信、传统的力量、道德观念以及社会舆论来维护，依靠氏族成员自觉遵守的。

（4）法律规范所适用的范围和对象是一定地域中所有的居民，而不论他们属于哪一氏族和部落；原始社会的 惯所适用的范围和对象则只限于以血缘关系为基础的氏族成员。

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