[拼音]：Jiuzhangji

[外文]：Enneas

古罗马时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺的代表作。相传大部分内容是普罗提诺在自己创办的学校中对听众提出的问题所作的解答，后来由他的徒弟波菲利编纂而成。共6集，每集含9篇，故名《九章集》。全书总共54篇论文，各篇独立成章。全书在结构上并非统一的整体，内容主要论述哲学问题，同时也论及伦理学、美学问题。作者在书中提出了具有浓厚宗教神秘主义成分的客观唯心主义体系，其核心是关于“太一”和“流溢”的理论。

书中认为太一是绝对超越的神，它超出一切思想和存在之上，又是一切存在物的源泉和最终原则，是宇宙万物之本原。太一是绝对的浑一，它排除任何杂多和区别、运动和静止；太一不在时间空间之中，它是不受限制的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。太一超越于一切对立面、一切规定性，太一是不能通过人们普遍的思维活动用一般存在物的规定性来理解和表达的，是人们的语言文字所不能名状的。它是至高无上的，是至真、至善、至美的 。

此书详细阐述了太一“创造”万物的过程。这种创造不是有意志有意识的活动，不是无中生有，而是凭借一种先天的必然性原则，即一种无法表达的力量，使较少完满的东西从较多完满的东西之中产生。太一是绝对完满的，一切不完满的东西由它而生。这是一个“流溢”的过程，好比太阳辐射出光，火发热，雪生寒等等。这一过程大体分为三个阶段。首先流出的是“奴斯”，即纯粹的思想或心智。奴斯中存在着类的和个体的理念，奴斯也是永恒的、超时间的。从奴斯流出的是灵魂，先是世界灵魂，然后是个别的人的灵魂，较高级的世界灵魂接近奴斯，较低级的世界灵魂是现象世界的灵魂，较低级的个别的人的灵魂则降落，与肉体结合，个体灵魂在肉体死后依然存在。之后阶段是物质界。物质是宇宙的较低阶段，是太一、奴斯的对立面。如果说流溢过程好比光线辐射，越向外越暗淡，那么物质就是没有光线的黑暗，是作为物体的基质而存在的，但它不是具体的存在，具体存在的只是物体。

物质是恶的原则，与善根本对立。物质世界萦回着各种恶。人生目的是要摆脱这个物质世界，真正的德性是要求与神同化，这也是人的灵魂本性所要求的。为此必须使人的灵魂“上升”，这种上升既有伦理学的又有认识论和本体论的意义。首先要使灵魂摆脱肉体和感知的控制，得到“净化”；然后灵魂转向奴斯，致力于哲学和神学；之后灵魂进入一种没有任何区别、没有任何两重性的绝对统一的“出神”“入迷”的状态，由此达到与神融为一体。这时主体与客体完全浑然一体，没有任何分离。这种与宇宙本体的神秘结合是较高的德性，也是较高的认识。但这种境界持续的时间很短，而且是很难达到的。

该书还提出了一套关于美的理论，在西方美学史上有一定的地位和影响。它主张美并不来自物质世界，而来自神所流溢出来的理念，人的灵魂将理念赋予事物或材料，使之具有一定的形式，成为美的艺术品。故美也不离开人的灵魂。灵魂与神合一，达到较高的真、善和美。

《九章集》提出的上述理论不仅是对柏拉图理念论的进一步发挥，而且吸取了毕达哥拉学派、亚里士多德和斯多阿学派中的唯心主义思想，是古希腊唯心主义哲学的综合物。同时它还吸收了奥尔弗斯教和东方宗教的许多因素，充满着神秘主义色彩。

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