[拼音]：Xun Kuang

我国战国末期思想家、政治家、教育家，先秦儒家的集大成者。字卿，又称荀子、荀卿、孙卿。约周显王四十四年（前325）生于赵国（今山西南部），曾在齐国稷下学宫三次担任祭酒，游历过秦、赵、魏诸国。对秦政治经济进行过较详细的考察。晚年应楚春申君召，任兰陵令（今山东省苍山县兰陵镇）。罢官后，定居兰陵，著书终老，卒于楚考烈王二十五年（前 238）。其为学“始乎诵经，终乎读礼”，推崇孔丘和子弓。现存《荀子》32篇记载了荀况的主要思想。

荀况的政治思想是一个以儒家为主体、在批判的基础上兼收并蓄其他各家思想的综合体系。荀况政治思想的基本内容如下：

（1）性恶论。他认为，人“目好美色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”(《性恶》)，因而自然本性是恶的，必须通过礼乐道德的教化和法律的约束，才能使人去恶从善，“出于辞让，合于文理，而归于治”（《性恶》）。

（2）“礼”与“法”并重。从人性恶出发，荀况认为治理国家应该“礼”与“法”并重。“礼”在荀况的政治思想中占有重要的地位。《荀子》32篇中，除个别篇外，大都对礼的问题有所记述。他认为礼是立国的根本，较高的道德，人类社会行动的较高准则；礼的本质在于确立人类社会的等级制度，即“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（《富国》）。确定社会等级的目的在于调节人类的“物欲”，防止彼此的“争夺”。他认为人人都有追求物质利益的 ，如果没有“度量分界，则不能不争，争则乱”（《礼论》）。为了防止变乱，就要制定“礼”作为等级关系的规范，并确定财产分配的标准。荀况还认识到，只讲“礼义”，不讲“法度”，只重教化，不重“刑罚”，不足以维护统治。他改造了儒家重德轻刑的观点，吸取了法家的“赏刑”主张，既重“礼义”，又重“法度”；既强 化，又主张“刑罚”。

（3）尊君爱民。荀况认为君主是国家的较高统治者，居于最尊贵的地位，只有把权力集中于君主一人手中，国家才能长治久安。他建议君主要善于利用“势”、“术”驾驭臣民，集大权于一身。但他的尊君是相对的，认为如果君主不好，臣民就不应该盲从，所以他说“从道不从君”（《子道》）。在提倡尊君的同时，荀况也强调爱民、“重民”、“利民”，认为“天之立君，以为民也”(《大略》)。他把君和民的关系比作水与船的关系，提出了“君者舟也，庶人者水，水则载舟，水则覆舟”的千古名言。

（4）人治与“尚贤使能”。鉴于当时社会上的一些积弊，荀况认为，“有治人，无治法”，治国的关键是人而不是法。他由人治推论出为政需要“尚贤使能”。他强调英明的君主应该用人唯公，用人唯贤，“内不可以阿子弟，外不可以隐远人”，唯贤能是用。并提出，宁“私人以金石珠玉，无私人以官职事业”(《君道》)的名言。

（5）富国。荀况政治思想的哲学基础是朴素的唯物主义，他强调明天人之分，认为天是天，人是人，各不相涉，天不能支配人，而人定可以胜天。

（6）“王制”理想。荀况追求的政治理想是“王制”。王制之下的政治是举贤能除奸恶、养废疾的“王者之政”；王制之下的人是以教义相约束、以法行事的“王者之人”；王制之下实行的制度是“道不过三代，法不贰后王”的“王者之制”；王制之下听到的议论是“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚”的“王者之论”；王制之下的法是均等赋税，治理民事，裁制万物“以养万民”的“王者之法”。

荀况继承了以孔丘为代表的儒家学说，在对战国以来的百家之说批判总结的基础上，建立了自己的思想体系。它克服了儒家政治学说的迂腐之处，使其更周于世用，顺应了我国战国末期社会发展的大趋势。他的学说标志着当时统治阶级统治的经验日益成熟，并对后人产生了影响。但封建地主阶级巩固了统治地位后，并不喜欢这种积极进取的学说，所以它在长期的封建社会中一直没取得正统地位。

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